(см. "ЖЕНА", «МАРДОХЕЙ», "АМАН")

                                                     

Содержание:

 

1. Есф.1:1-5 («…царь Артаксеркс сел на царский престол свой…царь Артаксеркс сел на царский престол свой…пир семидневный»)

2. Есф.1:9 («И царица Астинь сделала также пир для женщин»)

3. Есф.1:10-13,16 («В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал семи евнухам… чтобы они привели царицу Астинь…чтобы показать народам и князьям красоту… Но царица Астинь не захотела прийти…не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами»)

4. Есф.1:19 («Если благоугодно царю…царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше ее.»)

5. Есф.1:21 («И угодно было слово сие в глазах царя и князей; и сделал царь по слову Мемухана.»)

6. Есф. 2:1-4 («пусть бы назначил царь наблюдателей во все области своего царства, которые собрали бы всех молодых девиц…в дом жен под надзор Гегая царского евнуха, стража жен…девица, которая понравится глазам царя, пусть будет царицею вместо Астинь»)

7. Есф.2:5-7 («в городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей…был он воспитателем Гадассы, - она же Есфирь…Девица эта была красива станом и пригожа лицеем…Мардохей взял ее к себе вместо дочери.»)

8. Есф.2:8 («когда собраны были многие девицы… тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жен.»)

9. Есф.2:11 («…понравилась эта девица глазам (Гегая) и приобрела у него благоволение… Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтобы она не сказывала.»)

10. Есф.2:12-15 («Когда настало время Есфири, дочери Аминадава, (озн. «Благородный отец») - идти к царю, тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен.  И приобрела Есфирь расположение [к себе] в глазах всех, видевших ее.»)

11. Есф.2:16-19 («И взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его, в десятом месяце, то есть в месяце Тебефе. 17 И полюбил царь Есфирь более всех жен…»)

12. Есф.2:21-23 («В это время, как Мардохей сидел у ворот царских, два царских евнуха, Гавафа и Фарра, оберегавшие порог, озлобились и замышляли наложить руку на царя Артаксеркса. 22 Узнав о том, Мардохей сообщил царице Есфири, а Есфирь сказала царю от имени Мардохея»)

13. Есф.3:1-6 (««И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. 6 И показалось ему ничтожным наложить руку на одного Мардохея; но так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мардохеев.»)

14. Есф.3:7-11 («И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами…и законы их отличны от [законов] всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует [так] оставлять их. 9 Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую...11 И сказал царь Аману: отдаю тебе [это] серебро и народ; поступи с ним, как тебе угодно.»)

15. Есф.3:12-15 («И призваны были писцы царские в первый месяц, в тринадцатый день его, и написано было, как приказал Аман, к сатрапам царским и к начальствующим над каждою областью и к князьям у каждого народа… чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого, детей и женщин в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, и имение их разграбить…и царь и Аман сидели и пили, а город Сузы [был] в смятении.»)

16. Есф.4:1-9 («…Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел, и вышел на средину города и взывал с воплем великим и горьким: [истребляется народ ни в чем не повинный …4 И пришли служанки Есфири и евнухи ее и рассказали ей, и сильно встревожилась царица…позвала Есфирь Гафаха…7 И рассказал ему Мардохей обо всем…и вручил ему список с указа…чтобы показать Есфири и дать ей знать обо всем…Гафах и пересказал Есфири слова Мардохея.»)

17. Есф.4:10-14 («И сказала Есфирь…что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть… И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. 14 Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете.»)

18. Есф.4:15-17 («И сказала Есфирь в ответ Мардохею:16 пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть - погибну.»)

19. Есф.5:1-9 («На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала…перед домом царя; Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его… 2 И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его…3 И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе. 4 И сказала Есфирь: если царю благоугодно, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила ему.»)

20. Есф.5:10-14 («И сказал Аман: да и царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; так и на завтра я зван к ней с царем. 13 Но всего этого не довольно для меня, доколе я вижу Мардохея Иудеянина сидящим у ворот царских. 14 И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья его: пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем…»)

21. Есф.6:1-14 («…Господь отнял сон от царя, и он велел [слуге] принести памятную книгу дневных записей…записанным там, как донес Мардохей на Гавафу и Фарру, двух евнухов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса…сказал царь: какая дана почесть и отличие Мардохею за это? И сказали отроки царя, служившие при нем: ничего не сделано ему…И сказал царь Аману:  тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот…11 И взял Аман одеяние и коня и облек Мардохея…»)

22. Есф.7:1-10 («И сказал царь Есфири также и в [этот] второй день во время пира: какое желание твое, царица Есфирь?....отвечала царица Есфирь….да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! 4 Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель…6 И сказала Есфирь: враг и неприятель - этот злобный Аман!...И сказал царь: повесьте его на нем.10 И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих.»)

23. Есф.8:1-17(«В тот день царь Артаксеркс отдал царице Есфири дом Амана, врага Иудеев; а Мардохей вошел пред лице царя, ибо Есфирь объявила, что он для нее…7 И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев… что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить...»)

24. Есф.9:1-22(«...велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался выше и выше. 5 И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле…20 И описал Мардохей эти происшествия и послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к близким и к дальним, 21 [о том], чтобы они установили каждогодно празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его…»)

25. Есф.9:23-32 («… как Есфирь дошла до царя, и как царь приказал новым письмом, чтобы злой замысл Амана, который он задумал на Иудеев, обратился на голову его, и чтобы повесили его и сыновей его на дереве…. и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их. 29 Написала также царица Есфирь, дочь Абихаила, и Мардохей Иудеянин, со всею настойчивостью, чтобы исполняли это новое письмо о Пуриме…Так повеление Есфири подтвердило это слово о Пуриме, и оно вписано в книгу.»)

26. Есф.10:1-3 («…записаны в книге дневных записей царей Мидийских и Персидских…что Мардохей Иудеянин [был] вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев… И сказал Мардохей: от Бога было это, ибо я вспомнил сон… Малый источник сделался рекою, и был свет и солнце и множество воды: эта река есть Есфирь, которую взял себе в жену царь и сделал царицею….»)

 

 

 

 

 

 

 

«Есфирь» - от древнееврейского имени אֶסְתֵּר (Эстер), возможно, происходящего от древнеперсидского слова  stark - "звезда", а также "девственница».

«Есфирь» - символ «Жены», духовно девственного Собрания благочестивых людей, которые будучи в среде правящих властителей мира, сохраняя чистую совесть и нравственный образ жизни,  борются за духовную  свободу для народа «Израиля», т.е. для людей, желающих исполнять и благовествовать Божьи Заповеди и  для всех праведников,  совершающих  благовестие  Учения Пророков и Христа.

 

 

 

1. «И было [после сего] во дни Артаксеркса, - этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, 2 в то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном, 3 в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих, 4 показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. 5 По окончании сих дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского.» Есф.1:1-5

          Эта история имеет также духовно-образный, пророческий смысл.

         «…царь Артаксеркс сел на царский престол свой…» - в образе «Царя», как и в других Библейских образах, представляющих мировых правителей, показана мировая система власти, которая хитростью, коварством и силою «села» «на царский престол свой», т.е. подчиняет народы своему жестокому, всеохватывающему правлению и окончательно утвердилась  в своём безраздельном господстве. (см. «Царь», «Правитель», «Властелин»)

        «…в третий год своего царствования…» - «Третий Год» символизирует третий, завершающий исторический период истории народов, когда его интеллектуальный, научный потенциал и экономика подчинены и используются властью для изобретения самых жестоких средств ведения войн и массового  уничтожения народов. 

          Это время,  когда религия, философия, и политика  под разными предлогами используются для защиты и оправдания насилия и злодеяний властей – используются для психологического  и физического порабощения народов государственными системами. Это зловещий период, когда мировая державная система достигла вершин своего коварного макиавеллевского искусства властвовать и добиваться целей  всеми возможными и жестокими средствами, когда накопленный опыт властвовать  достиг высшей степени хитрого, змеиного, зверского, жесточайшего характера. Когда жесточайшие войны пожирают жизни многих миллионов людей.  Это демонстрация величия и блеска властвующей системы выразилась в безумно  расточительной роскоши и   тлетворных нравах, которые являются следствием безумия следования  всеобщей  языческой идеологии порабощения ума, внедрения  её в сознание народов. (см. «Власть», «Год», «Число 3», «Народ»)

      «…сделал царь для народа своего…пир семидневный» - чтобы в какой-то мере удовлетворить, успокоить  народы в их земных желаниях и сугубо плотских нравах,  «Царь» Артаксерс - власть делает  для народа «Пир Семидневный», т.е.  позволяет полноту всего,  что только может неистово развлекать, отвлекать, извращать, отуплять народ, чтобы  он не видел  и  не противился  безумию  их властителей и порочности всей мировой системы правления народами. (см. «Пир», «Число 7»)

       (Эти развращающие, быстро нарастающие процессы достигают своей критической «полноты», когда по выражению Пророка «откроется человек греха и сын погибели». Чит. 2Фесс.2:3)  

    

 

2. «И царица Астинь сделала также пир для женщин в царском доме царя Артаксеркса.» Есф.1:9

          В образе царицы Астинь представлена система организации властвующей идеологии со всем разнообразием язычества, определяющего общую, т.н. культуру народов, их сугубо плотский образ  мышления и жестокие нравы. (см. «Царь», «Власть»)

         Астинь также делает «Пир», т.е. демонстрирует своё  господствующее положение  во всех формах организации языческой общественной жизни.  (см. «Пир»)  

 

3. «В седьмой день, когда развеселилось сердце царя от вина, он сказал семи евнухам, служившим пред лицем царя Артаксеркса, 11 чтобы они привели царицу Астинь пред лице царя в венце царском для того, чтобы показать народам и князьям красоту ее; потому что она была очень красива. 12 Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя, объявленному чрез евнухов. 13 И разгневался царь сильно, и ярость его загорелась в нем. И сказал царь мудрецам, знающим прежние времена - ибо дела царя делались пред всеми знающими закон и права… 16 И сказал Мемухан пред лицем царя и князей: не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами, которые по всем областям царя Артаксеркса…» Есф.1:10-13,16

           «10 В седьмой день...», т.е. во время достижении полноты своих «Торжеств», т.е. на вершине своей власти, в пьянящем самодовольстве, «Царь», т.е.  коварная правящая  система управления народами даёт повеление, чтобы всеми средствами  и во всем что она совершает её восхвалять и превозносить. (см. «Царь», «Число 7, «День»)    

        «…он («Царь») сказал семи евнухам…чтобы привели царицу…чтобы показать народам и князьям красоту ее…» - т.е. для  превозношения власти, призывается вся царствющая, правящая идеологическая система государства, со всеми  подвластными ей средствами   массового воздействия, в т.ч. и  всего разнообразия поддерживающих эту систему религий. (см. «Царь»)       

          Государственная господствующая  система призывает  своих «Евнухов», т.е. своих фанатичных приверженцев и преданных служителей, демонстрировать«Царицу» - внешне привлекательную красоту, стройность, слаженность  организации ее властной, жестокой царственной   идеологии, которая определяет общую языческую культуру  народов с разнообразием  их традиций и религий, позволяющих и благословляющих насилие, угнетение и уничтожение неугодных ей людей и  верований, сталкивает народы в различных противостояниях, конфликтах и войнах. (см. «Евнух») Такой общий характер державной, господствующей идеологии  присущ  греховным правящим системам на протяжении  всей истории, включая и  настоящее время. 

           «12 Но царица Астинь не захотела прийти по приказанию царя…» - отсутствие единого,  общечеловеческого разумения духовно-нравственных принципов, нежелание, отсутствие понимания Божественных Законов Жизни привело к полному извращению и опустошению нравственности в народах. Такая, лишенная духовных принципов, идеология   привела народы в кризисное состояние. Это относится к тому историческому периоду, когда изживающая себя жестокая идеология со всеми ее блудливыми религиями и  порочным образом мышления, под разными предлогами оправдывающие  насилие и жестокость, обнаруживали свое безумие и изживали себя. Мнимая свобода самовыражения, вседозволенность стали неуправляемыми.

        «Царица Астинь» - деградирующая, т.н. культура во всех её направлениях вышла из повиновения государственной  системы власти. (см. «Власть»)

          «13  И разгневался царь сильно и ярость его загорелась в нем»  - когда правящая система теряет  власть над собственной идеологией, что  ведёт её к неизбежному кризису и тупику – это обстоятельство вызывает в ней ярость потери и   необходимость поиска новой, надежной опоры. (см. «Царь», «Ярость»)

      «13 И сказал царь мудрецам, знающим [прежние] времена: как поступить по закону с царицею Астинь» - в этих обстоятельствах система власти вынуждена обратиться к своим «Мудрецам» – к советникам, социологам, футурологам, разного рода предвещателям. Они в определённой мере выявляют причинно-следственную историческую закономерность, приведшую к кризисному состоянию мировой системы правления, когда  идеологические процессы стали неуправляемыми и  неспособными быть её опорой.  (см. «Закон», «Мудрец»)

        «16 И сказал Мемухан пред лицем царя и князей: не пред царем одним виновна царица Астинь, а пред всеми князьями и пред всеми народами»  – советники «Царя»  определили, что идеологическая система своим неповиновением виновна не только перед общей   мировой   системой власти, но и перед ее «Князьями», т.е.  всеми  её властными структурами. (см. «Власть», «Советник», «Князь»)

        Вся мировая культура, независимая и несдерживаемая никакими морально-нравственными ограничениями, способна разрушить жизненные устои общества во всех отношениях.  Тотальным утверждением своеволия она способна привести к полному хаосу, к диким, жестоким и растлевающим нравам. (Такая идеологическая система с её нео-языческим  образом мышления позволяла  властям и её   представителям  принимать бесчеловечные законы и следуя им,   совершать по ним  ужаснейшие жестокости в отношении народа.)

 

.

4. «Если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление и впишется в законы Персидские и Мидийские и не отменяется, о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, а царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше ее.» Есф.1:19

      Советники, увидев неуправляемое своеволие и  кризис идеологии, углубление её  разлагающих  процессов, возникшие вследствие свободы, предлагают властной системе, если это будет содействовать благу,  принять  постановление, чтобы прежняя, господствующая языческая идеология впредь не представляла правящую систему власти. (см. «Советник»)

       «…царское достоинство ее царь передаст другой, которая лучше ее» - тупиковое, кризисное состояние идеологии, порождающее кризис  существующей системы  власти, вынуждает  искать выход в её замене. (см. «Власть»)

 

 

5.   «И угодно было слово сие в глазах царя и князей; и сделал царь по слову Мемухана.» Есф.1:21

          Властители правящей системы,  осознавая своё  подлинное, неустойчивое состояние, и видя крайнюю необходимость улучшения и замены идеологической опоры власти, принимает предложение одного из «Семи» советников – одного из тех, кто представлял полноту знаний   законов общественных  взаимоотношений. (см. «Закон», «Советник»)

 

 

 

6.  «…когда утих гнев царя Артаксеркса, он вспомнил об Астинь…что было определено о ней. 2 И сказали отроки царя, служившие при нем. Пусть бы поискали царю молодых красивых девиц, 3 и пусть бы назначил царь наблюдателей во все области своего царства, которые собрали бы всех молодых девиц, красивых видом…в дом жен под надзор Гегая, царского евнуха, стража жен, и пусть бы выдавали им притиранья…4 и девица, которая понравится глазам царя, пусть будет царицею вместо Астинь. И угодно было слово это в глазах царя, и он так и сделал.» Есф.2:1-4

         «…он («Царь») вспомнил об Астинь…что было определено о ней…» -  господствующая в мировой системе греха языческая идеология(«Царица» «Астинь»), которая хитрым «искусством обольщения», коварством и силою вовлекает народы в  слепое поклонение ее разным религиозно-политическим культам, с позором будет разоблачена и отринута властителями («Царь») этой системы. (см. «Царь», «Грех»)

        («Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтобы унизить все знаменитости земли» Ис.23:9)

       «2 И сказали отроки царя, служившие при нём» - «Отроки  Царя, служившие при нём» - это зарождавшееся молодое окружение «Царя», т.е. различные «Советники» правящей системы, учитывая её  общее кризисное состояние, по-новому подходили к решению проблемы власти и ее духовного состояния. (см. «Власть», «Советник»)

        «2 Пусть бы поискали царю молодых красивых девиц...» - Библейские пророчества в образе «Девы», «Девицы», «Дочери» символически представляют  определенную религию, идеологию, философию, политику.  (см. «Дева», «Дочь»)

         («Вот слово, которое Господь изрек о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает вслед тебя головою дочь Иерусалима». (Ис.37:22); «Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона; сиди на земле: престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною госпожею царств». (Ис.47:1-5); «Пойди в Галаад и возьми бальзама, дева, дочь Египта; напрасно ты будешь умножать врачевства, нет для тебя исцеления.» Иер.46:11)

         «Отроки» - т.е. зарождающийся новый образ мышления, возникший вследствие   явного  кризиса   правящей системы, советует найти представителей более благовидных, «красивых» религиозных учений, идеологических направлений, чтобы из  них  для  греховной системы власти выбрать более  достойную опору. (см. «Отрок», «Учение»)

      «3 Пусть назначил бы наблюдателей во все области царства» – выражение «назначил бы наблюдателей», означает «взять под наблюдение», отслеживать все направления религий, идеологических процессов и выявить наиболее приемлемую идеологию  для    удержания власти.  (см. «Власть»)

      «3…которые собрали бы  всех молодых девиц, красивых видом, в дом жен под надзор Гегая» -  перевод имени Гегай - «Достопочтенный».

        Отобранные для «Царя» представители идеологий передаются «под надзор» хранителя державных устоев. Здесь, в «Доме Жен», они, принимают различные «Притирания», т.е. находятся под влиянием,  постоянным контролем и воздействием «Хранителя», «Стража Жен», для того, чтобы подготовить   новую опору  для власти. (см. «Жена»)

 

 

7. «Был в Сузах, городе престольном, один Иудеянин, имя его Мардохей…он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками…которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский. 7 И был он воспитателем Гадассы, - она же Есфирь, - дочери дяди его, так как не было у нее ни отца, ни матери. Девица эта была красива станом и пригожа лицем. И по смерти отца ее и матери ее, Мардохей взял ее к себе вместо дочери.» Есф.2:5-7

       Мордохей спас жизнь царю Артаксерксу (Ахашверошу) и стал впоследствии его первым министром.

        Мардохей, как и другие библейские персонажи, являются  наставниками   истинной духовности. Правящей системе в её критических обстоятельствах они всегда открывали Божественные  Откровения и давали мудрые  советы.

        В образе Мардохея символически представлена истинная Вера в Единого Бога, выраженная исполнением Его Воли.  

         Есфирь символически представляет духовную организацию, общность, Собрание   людей, воспитанных «Мардохеем», т.е. возрастающих в  Мудрости истинной Веры Пророков,  просвещенных духом   Слова Божьих  Заветов, исполняющих Волю Единого Бога.

       В языческом окружении это Собрание праведников выделялось духовной красотой нравственных принципов.  (см. «Воля Бога», «Завет», «Мудрость», «Мардохей», «Собрание»)             

 

 

8. «Когда объявлено было повеление царя и указ его, и когда собраны были многие девицы в престольный город Сузы под надзор Гегая, тогда взята была и Есфирь в царский дом под надзор Гегая, стража жен.» Есф.2:8

       Когда по решению власти были выявлены  и собраны представители различных  учений, идеологических направлений для выявления их достоинств, тогда между ними обратила на себя внимание «Есфирь» - представитель истинной Веры Израильского народа, отличавшаяся своей,  необыкновенной мудростью, возвышенной духовно нравственной чистотой, благородством  и привлекательностью.(см. «Израиль, Израильтянин», «Народ»)  

 

 

     

9.  «И понравилась эта девица глазами приобрела у него благоволение, и он поспешил выдать ей притирания. 10 Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтобы она не сказывала. 11 И всякий день Мардохей приходил ко двору женского дома, чтобы наведываться о здоровье Есфири и о том, что делается с нею.» Есф.2: 9-11

        «9 И понравилась эта девица глазам  (Гегая) и приобрела у него благоволение, и он поспешил выдать ей притирания.» - Гегай, т.е. главный державный надзиратель и хранитель государственных идеологических устоев и традиций, увидел в «Есфири» то новое духовное явление, к которому следует «приставить…семь девиц, достойных быть при ней». Это означает, что к  Есфири идеологический надзиратель приближает лучших выразителей своей правящей идеологии.

        «10 Не сказывала Есфирь ни о народе своем, ни о родстве своем, потому что Мардохей дал ей приказание, чтобы она не сказывала.» - греховное состояние жизни предводителей Израильского народа, извращенное разумение ими Торы и Пророков, их суеверия и духовная опустошенность – это их состояние не позволяло выявлять родство с этим народом. (см. «Израиль, Израильтянин»),

       Мардохей запрещает Есфири  говорить  о своем   происхождении, чтобы  преждевременно не судили о ней по делам её народа. Мардохей, движимый Духом Истины,  имел твердую уверенность, что, воспитанная  Мудростью Слова Божьего, «Собрание» Праведников, «Церковь», представленная в образе Есфири, в назначенное время откроет перед мировой властью   духовную сущность истинной жизни.    (см. «Церковь», «Собрание»)      

        «11 И всякий день Мардохей приходил ко двору женского дома, чтобы наведываться о здоровье Есфири и о том, что делается с нею.» - Мардохей, как выразитель истинной Веры, пристально следил за духовным состоянием Есфири, которая была причислена к идеологии правящей  системы и подвержена различным ее «притираниям».(см. «Вера», «Мардохей»)      

   

 

 

10. «Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того, как в течение двенадцати месяцев выполнено было над нею все, определенное женщинам, - ибо столько времени продолжались дни притиранья их: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими притираньями женскими. 13 Чего бы она ни потребовала, ей давали все для выхода из женского дома в дом царя.14 Вечером она входила и утром возвращалась в другой дом женский под надзор Шаазгаза, царского евнуха, стража наложниц; и уже не входила к царю, разве только царь пожелал бы ее, и она призывалась бы по имени.15 Когда настало время Есфири, дочери Аминадава, - идти к царю,тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен.  И приобрела Есфирь расположение [к себе] в глазах всех, видевших ее.»Есф.2:12-15

          «12 Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того, как в течение двенадцати месяцев выполнено было над нею все, определенное женщинам, - ибо столько времени продолжались дни притиранья их: шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев ароматами и другими притираньями женскими.» - после определенного времени идеологической подготовки – шесть месяцев «притирания» «Мирровым Маслом», которое применялось   для курений при религиозных обрядах, и шесть месяцев другими «Ароматами», языческое религиозное «обрабатывание», обучение дополнялось усвоением различных внешних  привлекательных форм и традиций. После этого подготовительного периода эти «Девицы», т.е. выразители разных идеологических направлений, могли быть представлены перед господствующей системой правления. (см. «Число 12», «Число 6», «Масло», «Миро»)

        «…13 Чего бы она (каждая «Девица») ни потребовала, ей давали все для выхода из женского дома в дом царя.»  - всякая идеология (каждая «Девица») – религиозная или политическая, принятая служить  опорой для  правящей системы («Дом Царя»), всегда щедро  субсидировалась  на протяжении всей истории. Ей «давали все, чтобы она ни потребовала». В угоду властвующих, государственных религий принимались законы и постановления, по которым она могла преследовать и уничтожать своих противников. Она пользовалась всеми привилегиями, роскошью и богатством, неограниченной властью над умами людей, определяла их образ жизни, формировала их нравы, обрекала на слепую рабскую повинность своей жестокой системе насилия. (см. «Дева», «Царь», «Дом»)

      («…подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле». Откр.17:1,2)

          «14 Вечером она входила и утром возвращалась в другой дом женский под надзор Шаазгаза, царского евнуха, стража наложниц; и уже не входила к царю, разве только царь пожелал бы ее, и она призывалась бы по имени.» - правящая мировая система управления народами в каждый   последующий исторический период обслуживалась меняющими одна другую идеологическими установками. На смену одной, изжившей себя своими блудодеяниями, приходит другая, отличающаяся только формой правления. Все, сколько ни приходило их к правящей системе, все они  в каждый новый период вводили власти в более жестокое заблуждение и беззаконие. Они отправлялись под надзор «Стража Дома Наложниц», т.е. они становились отжившим «Имуществом» истории, охраняемым «Архивом», материалы которого тщательно скрывались, чтобы они не  свидетельствовали против безумия  властителей правящей системы. (см. «Власть», «Властелин»)

         «15 Когда настало время Есфири, дочери Аминадава, (озн. «Благородный отец») - идти к царю..»  - когда мировая система  управления народами и её безбожные, по своему языческому характеру, идеологии с их различными блудливыми религиями,  исторически исчерпала себя, пришла в кризисное состояние – пришла   к необходимости искать выход – тогда настало «Время Есфири», т.е. настало время «Дочери»,  Собранию истинной  Веры, «Церкви», отображенной  в образе Есфири,  предстать перед «Царем», т.е. открыть перед правящей системой мира открыть неведомое властям, истинное духовное явление. (см. «Дочь», «Церковь», «Собрание», «Царь», «Время»)

        («дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия Еф.3:10»)  

      «…15 тогда она не просила ничего, кроме того, о чем сказал ей Гегай, евнух царский, страж жен.»  – «Есфирь» - истинная «Церковь», исповедующая Волю Единого Бога, выраженную в Десяти  Заповедях, и в Евангельском Учении Христа, никогда не была в подчиненности, и не вступала в союз с государственной языческой системой правления, не участвовала в структурах её насилия. Призванная   властью предстать и явить  перед  ней сущность истинной Веры, она никогда не  ищет и не просит ничего большего, кроме того, что ей предписывалось и разрешалось  Божьими Законами, Заветами. (см. «Завет», «Воля Бога», «Закон»)

      «15 И приобрела Есфирь расположение [к себе] в глазах всех, видевших ее.»  – «Есфирь» -  «Церковь», Собрание праведно живущих людей,  приобрело расположение к себе среди тех людей окружающего их мира,   которые были  способны  увидеть их  мудрость и благочестие, кротость и смирение – увидеть в их истинной Вере Свет к просвещению языческого мира. (см. «Церковь», «Собрание»)    

    

 

11. «И взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его, в десятом месяце, то есть в месяце Тебефе. 17 И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь.18 И сделал царь большой пир для всех князей своих и для служащих при нем, - пир (ради) Есфири, и сделал облегчения областям и роздал дары с царственною щедростью. 19 И когда во второй раз собраны были девицы, и Мардохей сидел у ворот царских…» Есф.2:16-19

       «Церковь», истинная Вера в Единого Бога, символически  представленная в образе «Есфири», была «взята», востребована властвующей мировой системой и введена в ее структуру, в «Царский Дом»,  т.е.  признана духовной опорой жизни. (см. «Церковь», «Вера», «Царь», «Дом»)   

          «Взята» «в седьмой год его царствования».  это означает была принята в тот исторический период, когда человеческая безбожная система правления в своем языческом «развитии» исчерпала себя, достигла «полноты» предела    возможностей властвовать без Бога, без исполнения Его Заветов. (см. «Бог», «Завет», «Число 7»)

        «17 И полюбил царь Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц; и он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицею на место Астинь». - Мудрость Воли Единого Бога, возвышенная её простота,  выраженная   в образе  «Жены  Есфири»,  предстала перед царствующей властью новым духовным явлением, и вызвала к себе ее благорасположение. Система правления «возложила» «Царский Венец»  на истинное Богопознание,  т.е. поручила  «Жене», «Церкви»  «царственную» ответственность в духовном просвещении    народов. (см. «Воля Бога»,  «Церковь», «Жена»)   

      Языческая идеология, отображенная в образе строптивой Астини, которая допускала всякое беззаконие, была отвергнута самой жизнью.  

          В Библейских сказаниях многообразно открывается  пророческое значение   аналогичных событий, когда  коварные  мировластители в критические периоды обращались за советом к Божьим Посланникам, Праведникам.   (см. «Праведник, Праведность»)     

          («(Фараон) поставил (Иосифа) господином над домом своим и правителем над всем владением своим, чтобы он наставлял  вельмож его по своей душе и старейшин его учил мудрости.» Псл.104:17-22)

        («И снял фараон  перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; (Быт.41:42). «Тогда по повелению Валтасара облекли Даниила в багряницу и возложили золотую цепь на шею его, и провозгласили его третьим властелином в царстве». Дан.5:29)

                 «18 И сделал царь большой пир для всех князей своих и для служащих при нем, - пир (ради) Есфири, и сделал облегчения областям и роздал дары с царственною щедростью».  -      правящая система народами провозгласила («сделал царь большой пир») принятие и утверждение нового духовного явления великим торжеством для всех властных структур («Князей»).Принятие и внедрение новых принципов облегчает и освобождает от языческих провинностей, от  тяжестей различных  греховных заблуждений.  (см. «Царь», «Пир», «Князь»)

      «19 И когда во второй раз собраны были девицы, и Мардохей сидел у ворот царских…»  -  это означает,  что в тот важный для системы правления период, когда власть ищет замену  идеологии, приведшей ее к кризисному состоянию, духовный наставник и вдохновитель Мардохей был приближенным к кругам государственной системы и был осведомленным в ее религиозной, политической и общественной  жизни.  (см. «Дева», «Власть», «Мардохей», «Ворота»)

 

 

12.  «В это время, как Мардохей сидел у ворот царских, два царских евнуха, Гавафа и Фарра, оберегавшие порог, озлобились[за то, что предпочтен был Мардохей], и замышляли наложить руку на царя Артаксеркса. 22 Узнав о том, Мардохей сообщил царице Есфири, а Есфирь сказала царю от имени Мардохея. 23 Дело было исследовано, и найдено верным, и их обоих повесили на дереве. И было вписано о благодеянии Мардохея в книгу дневных записей у царя.» Есф.2:21-23

         «…Мардохей сидел у ворот царских...»  - это означает, что он был приближенным к кругам государственной системы власти и осведомленным в ее религиозной, политической и общественной жизни. (см. «Мардохей», «Ворота»)

         «Сидеть у ворот» означает занимать определенное положение в силу обстоятельств, владеть информацией «входящей» и «выходящей» от общества, от государственной и политической власти. Благодаря только такому положению,«Мардохей»-  представитель одной системы духовных ценностей (представитель другой культуры и веры), смог распознать и предупредить созревший заговор и покушение на жизнь царя.

          Это не означает, что Мардохей был доносчиком и осведомителем у политической власти. Это описание говорит о том, что Мардохей, имея  истинное мировоззрение, которое не допускает всякое насилие, желая предотвратить смуту, междоусобицу и трагедию кровопролития в стране, предупредил  об этом власти. (см. «Мардохей», «Власть», «Царь»)

      «…два царских евнуха, Гавафа и Фарра, оберегавшие порог, озлобились, и замышляли наложить руку на царя Артаксеркса» - «Евнухи», т.е. служители,  которые поставлены  «оберегать порог», т.е. охранять устои  светской, политической системы  от проникновения и принятия чуждых  язычеству новых идей,  - воспротивились и, озлобившись, замыслили  свержением  власти занять  освободившееся место «Царя». (см. «Евнух», «Слуга, Служитель», «Власть»)

      «22 Узнав о том, Мардохей сообщил царице Есфири, а Есфирь сказала царю от имени Мардохея.»  - исследуя и предвидя последствия глубоких  перемен, враждебное отношение к ним слепых поклонников язычества, и руководствуясь благими намерениями предотвратить столкновение враждебных сил, междоусобицу, насилие и кровопролитие, Мардохей «сообщил царице Есфири», «а Есфирь сказала царю», т.е. доводит все это до  сведения правящей системы. (см. «Мардохей», «Царь»)

      «23 Дело было исследовано и найдено [верным], и их обоих повесили на дереве.»  - всякое противление  истинно духовным преобразованиям исследованы и найдены необоснованными и неправомерными.

         Двое «Евнухов»,  «оберегавшие порог», т.е. служители,  охраняющие религиозную и политическую идеологию языческого характера, «повешены на дереве» – прокляты, разоблачены, выставлены на   осуждение и отвергнуты. (см. «Проклятие»)

      («Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, проклятие.» 1Кор.16:22)  

        «23… и было вписано о благодеянии Мардохея в книгу дневных записей у царя.» - мудрые предостережения   от беззакония и бедствий, насилия и войн, миротворчество и благодеяние, всегда исходившие от Истинной Веры, символически представленной в образе Мардохея, вошли в  «Книгу Дневных Записей», т.е. вошли не только в светскую историю греховной системы мироправления, но и  в печальную  историю народа истинной Веры - народа «Израиля», находившегося под их жестокой властью. (см. «Книга», «Мардохей»)

  

 

13. «После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; 2 и все служащие при царе, которые были у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц. 3 И говорили служащие при царе, которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское? 4 И как они говорили ему каждый день, а он не слушал их, то они донесли Аману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове своем Мардохей, ибо он сообщил им, что он Иудеянин.  5 И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман. 6 И показалось ему ничтожным наложить руку на одного Мардохея; но так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые были во всем царстве Артаксеркса, как народ Мардохеев.» Есф.3:1 -6

           «3 После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него…» - в образе «Амана» символически  представлено одно из  державных  ведомств, наделенное и возвеличенное особыми, высокими полномочиями власти, непосредственно исполняющее основные установки правящей системы. (см. «Власть», «Аман» )

         «…2 и все служащие при царе, которые у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом ибо так приказал царь…»  - служащие и все причастные к правящей системе, заботясь о своих плотских интересах, всегда раболепно,  трепетно, преклоняются перед культами в иерархии  чинопочитания. (см. «Царь», «Слуга, Служитель»)

         Властная система с её неоязыческой правящей идеологией, жёстко определяет образ мышления, требуя  повиновения и беспрекословного преклонения   указанному культу.  Чтобы удержаться при системе, «Князья» «кланялись и падали ниц пред Аманом», т.е. чиновники с животным  страхом, слепо  преклоняясь перед  культами, теряют  своё человеческое  лицо. (см. «Власть»,  «Князь»)       

          «2…А Мардохей не кланялся и не падал ниц». - выразитель Истинного Богопочитания, представитель  народа истинной Веры, следуя Воле Бога, открытой в Десяти Заповедях, не преклонился ни перед каким человеческим величием и его высокомерием.

         Своё «Лицо» – духовное мировоззрение, утвержденное  на истинном Боговедении, он открыто, с достоинством  явил перед мировой  властью. (см. «Воля Бога», «Заповедь», «Мардохей», «Лицо»)

       «3 И говорили служащие  которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское? 4 И как они говорили ему каждый день, а он не слушал их, то они донесли Аману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове [своем] Мардохей, ибо он сообщил им, что он Иудеянин».  – «Служащие», т.е. приближенные к власти, раболепствуя перед её высшей светской и политической «иерархией», всегда во все  времена, всячески принуждали преклоняться перед её культом тех, кто исповедовал  чуждую им веру. Предавая их на расправу в особое ведомство,  так они «испытывали»  твердость веры непокорных. (см. «Слуга, Служитель», «Иудей»)

         «5 И когда увидел Аман, что Мардохей не кланяется и не падает ниц пред ним, то исполнился гнева Аман.»  – государственное ведомство, представленное  в образе жестокого Амана, наделено особой властью всеми средствами охранять постоянство и благополучия системы правления народом. Открытое свидетельство непоколебимой Веры в Единого Бога и свидетельство Мудрости Его Воли, вызвали в нём звериную ярость. Свет Истины  всегда ожесточает тиранов.  (см. «Аман», «Гнев Божий, Гнев человека»)  

         ( «Я ожесточу сердце фараона…» Исх.14:4)

      «6 И показалось ему ничтожным наложить руку на одного Мардохея; но так как сказали ему, из какого народа Мардохей, то задумал Аман истребить всех Иудеев, которые [были] во всем царстве Артаксеркса, [как] народ Мардохеев.» (Есф.3:) - узнав о непреклонности Веры Мардохея, которая  отличается  от всех правящих идеологий с их различными религиозными и политическими культами, -  узнав какой народ исповедует такую Веру, Аман увидел в этом реальную  опасность и угрозу  своей личности в существующей системе. (см. «Истребление», «Иудей», «Иудея», «Народ»)

        Когда власть всеми своими  идеологическими воздействиями не в состоянии нейтрализовать и преодолеть  истинную Веру и её служителей, она  прибегает к  крайней жестокости – физическому уничтожению отдельных людей или целых народов.

       Это пророческое определение относится и к современной мировой правящей  системе, с её жестокой религиозной и политической  идеологией языческого характера.

    

 

 

14.  «[И сделал совет] в первый месяц, который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Артаксеркса, и бросали пур, то есть жребий, пред лицем Амана изо дня в день и из месяца в месяц, [чтобы в один день погубить народ Мардохеев, и пал жребий] на двенадцатый месяц, то есть на месяц Адар. 8 И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами по всем областям царства твоего;  и   законы их отличны от [законов] всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует [так] оставлять их.9 Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую.10 Тогда снял царь перстень свой с руки своей и отдал его Аману, сыну Амадафа, Вугеянину, чтобы скрепить указ против Иудеев.  11 И сказал царь Аману: отдаю тебе [это] серебро и народ; поступи с ним, как тебе угодно.»  Есф.3:7-11

           «7 [И сделал совет] в первый месяц, который есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Артаксеркса, и бросали пур, то есть жребий, пред лицем Амана изо дня в день и из месяца в месяц, [чтобы в один день погубить народ Мардохеев, и пал жребий] на двенадцатый месяц, то есть на месяц Адар.» - суеверные деспоты всех систем правления, преследуемые  страхом перед неизвестностью, прежде чем предпринять важное в их  понятии  решение, обращаются к «Советникам», к  «бросающим жребий», т.е. к своим «Гадателям»,  которые определяли время успешного осуществления их кровавых замыслов. (см. «Советник»)

          В новоязыческой, безбожной системе правления всякие «Гадатели» от оккультизма, футурологии, и философии предсказывали полное исчезновение народа, верующего в Бога,  предсказывали забвение имени Иисуса Христа и Священного Писания и триумф их  господствующей атеистической  идеологии.

         «8 И сказал Аман царю Артаксерксу: есть один народ, разбросанный и рассеянный между народами  по всем областям царства твоего;  и   законы их отличны от [законов] всех народов, и законов царя они не выполняют; и царю не следует [так] оставлять их.»  -  отслеживая общественную жизнь народов, «Аман», как ведомство правящей системы, выявило, почему этот отдельный народ стал «разбросанный и рассеянный между народами». Выяснили, что они не подчиняются тем светским законам народов, которые противоречат Законам Единого Бога Иеговы. (см. «Бог», «Иегова», «Закон»)

           Служители, отображенные в образе «Амана» решили, что на это обстоятельство следует обратить особое внимание «Царя», чтобы склонить его дать согласие на уничтожение этого народа. (см. «Царь», «Аман»)

           «9 Если царю благоугодно, то пусть будет предписано истребить их, и десять тысяч талантов серебра я отвешу в руки приставников, чтобы внести в казну царскую»- для осуществления этого кровавого замысла, «ведомство Амана» «Десять Тысяч Талантов Серебра я отвешу в руки приставников», т.е. полной мерой, щедро субсидирует все  расходы для своих приспешников, осуществляющих его коварные замыслы.  (см. «Рука», «Чис­ло 10»)  

           Безбожная религия, которую всегда выгодно использует державная идеология, всегда пользовалась всеми привилегиями и  обладала всеми законами, позволяющими ей морально и физически расправляться с её противниками - с праведниками, разоблачающими её беззакония, нечестие. (см. «Закон», «Беззаконник, Беззаконие»)

         «10 Тогда снял царь перстень свой с руки своей и отдал его Аману, сыну Амадафа, Вугеянину, чтобы скрепить указ против Иудеев.»  - все советники правящей системы, с их религиозным фанатизмом,  сугубо земными, материалистскими, плотскими интересами,  всегда вводили  власти мира в трагические заблуждения.  Они  убеждали власти действовать согласно той зловещей идеологии, которую они  представляли. (см. «Царь», «Власть», «Властелин»)

       («…Совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: "я сын мудрецов, сын царей древних?"  Где они? где твои мудрецы?...Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его.» Ис.19:11-13)

       «11 И сказал царь Аману: отдаю тебе [это] серебро и народ; поступи с ним, как тебе угодно.» - для того, чтобы оградить себя  от влияния чуждой  Веры  Иудеев, которая  отличается от традиционной безбожной  религии, определяемой  языческим образом мышления, правящая система полностью полагается на силовое  ведомство, которому  дала все полномочия  действовать против истинной Веры жесточайшим образом. (см. «Иудей», «Иудея», «Народ»)

     

 

15. «И призваны были писцы царские в первый месяц, в тринадцатый день его, и написано было, как приказал Аман, к сатрапам царским и к начальствующим над каждою областью и к князьям у каждого народа, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его: [все] было написано от имени царя Артаксеркса и скреплено царским перстнем. 13. И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев, малого и старого, детей и женщин в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, и имение их разграбить. 14. Список с указа отдать в каждую область [как] закон, объявляемый для всех народов, чтобы они были готовы к тому дню.15. Гонцы отправились быстро с царским повелением. Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе; и царь и Аман сидели и пили, а город Сузы [был] в смятении» Есф.3:12-15  

         «И призваны были писцы царские И посланы были письма…чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев…и имение их разграбить»- все господствующие идеологии всегда объявляли неугодным, враждебным тот народ,  который открыто, во всех трудных  обстоятельствах, исповедует веру в Единого Бога Иегову и неуклонно исполняет Его Волю. (см. «Воля Бога», «Иудей», «Иудея», «Народ»)

           Веру этого народа объявляли еретической и опасной для других подвластных им народам. Эти идеологии и их предводители всегда определяли его как народ, подрывающий их греховные устои и традиции. Сановники «Царя» и его приспешники, служители, предписывали всем другим народам воспринимать народ, именуемый «Иудеями», и к нему относиться крайне враждебно,  жестоко преследовать и уничтожать, истреблять. (см. «Царь», «Истребление», «Слуга, Служитель»)   

   

.

16. «Когда Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел, и вышел на средину города и взывал с воплем великим и горьким: [истребляется народ ни в чем не повинный!] 2 И дошел до царских ворот [и остановился,] так как нельзя было входить в царские ворота во вретище [и с пеплом]. 3 Равно и во всякой области и месте, куда только доходило повеление царя и указ его, было большое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль; вретище и пепел служили постелью для многих. 4 И пришли служанки Есфири и евнухи ее и рассказали ей, и сильно встревожилась царица. И послала одежды, чтобы Мардохей надел их и снял с себя вретище свое. Но он не принял. 5 Тогда позвала Есфирь Гафаха, одного из евнухов царя, которого он приставил к ней, и послала его к Мардохею узнать: что это и отчего это? 6 И пошел Гафах к Мардохею на городскую площадь, которая пред царскими воротами. 7 И рассказал ему Мардохей обо всем, что с ним случилось, и об определенном числе серебра, которое обещал Аман отвесить в казну царскую за Иудеев, чтобы истребить их; 8 и вручил ему список с указа, обнародованного в Сузах, об истреблении их, чтобы показать Есфири и дать ей знать обо всем; притом наказывал ей, чтобы она пошла к царю и молила его о помиловании и просила его за народ свой, [вспомнив дни смирения своего, когда она воспитывалась под рукою моею, потому что Аман, второй по царе, осудил нас на смерть, и чтобы призвала Господа и сказала о нас царю, да избавит нас от смерти]. 9 И пришел Гафах и пересказал Есфири слова Мардохея.» Есф.4:1-9

               «Когда Мардохей узнал все, что делалось, разодрал одежды свои и возложил на себя вретище и пепел, и вышел на средину города и взывал с воплем великим и горьким»  - враждебное отношение к народу истинной Веры  приняло крайне жестокие меры. Угроза физической  расправы, исходящая от державной безбожной религии и её идеологии, стала явной. Тогда выразители истинной Веры – ее  «Остаток», отображенный в образе Мардохея,  изменил  своё прежнее внешне спокойное состояние  и отношение к  власти, что значит  «разодрал одежды».  

          Мардохей «Возложил Вретище», т.е. объявил глубокую скорбь. И «вышел на средину Города», т.е.  вышел в окружение враждебно настроенного властью народа, чтобы  с печалью возвещать  о великом надвигающемся злодеянии правящей системы, – возвещать о трагических последствиях, которые испытают народы, если среди них не будет  того малочисленного «Остатка» Праведников, т.е. если исчезнут носители Божией Истины, открывающие, сохраняющие благо Воли Единого Бога.  (см. «Воля Бога», «Мардохей»)    

       «2 И дошел до царских ворот…» - сопровождаемые горечью и печалью, выразители  остатка народа истинной Веры («Мардохей»), приблизились к «Царским Воротам»,т.е.к представителям власти, чтобы донести  им Истину Пророческих Предвидений о трагических последствиях  зловещего замысла «Амана».  (см. «Аман», «Ворота»)

       «2…нельзя было входить в царские ворота во вретище…» - это означает, что «Царь»    не позволял  входить в его «Ворота» «во Вретище», т.е.  правящая система власти  и её «Сановники» не позволяли донести их сознанию истинное, не приукрашенное состояние  жизни народа («Вретище»).  Они  не желали видеть  обличение их власти, слушать проблемы простого народа об их духовной бедности,  о трагизме надвигающейся опасности состоящей в намерении уничтожения праведно живущего народа.  (см. «Вретище»)

         «3 Равно и во всякой области и месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, было большое сетование у Иудеев, и пост, и плач, и вопль; вретище и пепел служили постелью для многих.»  - это одно из тех зловещих действий правящей системы, которое направлено на то, чтобы устрашать, разделять и властвовать. Открытый призыв к ненависти, розни и уничтожению поверг праведных людей в глубокую скорбь. (см. «Вретище», «Скорбь»)

      «4 И пришли служанки Есфири и евнухи ее и рассказали ей, и сильно встревожилась царица. И послала одежды, чтобы Мардохей надел их и снял с себя вретище свое. Но он не принял.» – Есфирь, как образ выразителей истинной Веры, сильно встревожилась, узнав о скорбном состоянии своего духовного «воспитателя» Мардохея.

       Есфирь, не ведая о том,  что принятое решение об уничтожении её народа возведено в государственную политику,  «посылает ему Одежды», т.е. пытается вернуть его к прежнему спокойному положению при «Царских Воротах».  Но Мардохей решительно отклонил это,  «разорвав» связь с правящей системой, однажды поставившей его служить у её «Ворот». (см. «Одежда», «Ворота»)

      «5 Тогда позвала Есфирь Гафаха, одного из евнухов царя, которого он приставил к ней, и послала его к Мардохею узнать: что это и отчего это?» - Есфирь, как выразительница Веры Мардохея, обратилась к приставленному к ней «Евнуху», т.е. доверенному и преданному служителю власти, чтобы выяснить причину тревоги   и  откуда она исходит. (см. «Вера», «Евнух», «Мардохей»)

       «6 И пошел Гафах к Мардохею на городскую площадь, которая пред царскими воротами. 7 И рассказал ему Мардохей обо всем, что с ним случилось, и об определенном числе серебра, которое обещал Аман отвесить в казну царскую за Иудеев, чтобы истребить их…»  - Мардохей, движимый Духом Истины, определил, что разрушительные процессы… ведут к жесточайшим их проявлениям,  и что уничтожение «Иудеев» - истребление «Остатка» народа истинной Веры, безбожная система сделала державной политикой. Её  осуществление охранное ведомство субсидирует полной мерой, опираясь на     зверские указы  властителей.   (см.  «Иудей», «Иудея», «Народ», «Истребление»)

      «…8 и вручил ему список с указа, обнародованного в Сузах, об истреблении их, чтобы показать Есфири и дать ей знать;»  - «Список» со всех жестоких «уУказов», направленных против народа истинной Веры, будет являться  обвинительным фактом против правящей мировой системы  во всех исторических периодовах.  

     «8…притом наказывал ей, чтобы она пошла к царю и молила его о помиловании и просила его за народ свой 9 И пришел Гафах и пересказал Есфири слова Мардохея.» - Мардохей, выразитель Истины Воли Божьей, открывает зловещие намерения власти, передает Есфири, которая  представляет его перед правящей системой власти. Мардохей повелевает, чтобы она донесла властителям  трагические последствия  жестоких замыслов; чтобы Духом Истины, убедила ублаготворила отменить великое злодеяние. (см. «Царь», «Мардохей»,  «Народ»)

        

   

17. «И сказала Есфирь Гафаху и послала его [сказать] Мардохею: 11 все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд - смерть; только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив. А я не звана к царю вот уже тридцать дней. 12 И пересказали Мардохею слова Есфири. 13 И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. 14 Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? » Есф.4:10-14

       «10 И сказала Есфирь Гафаху и послала его [сказать] Мардохею: 11 все служащие при царе и народы в областях царских знают, что всякому, и мужчине и женщине, кто войдет к царю во внутренний двор, не быв позван, один суд – смерть...»  – всякие, не призванные властью идеологические или организационные вторжения во внутренние сферы правления, подвергаются уничтожению без всякого исследования.  (см. «Мардохей», «Смерть»)

        «11….только тот, к кому прострет царь свой золотой скипетр, останется жив. А я не звана к царю вот уже тридцать дней.» - только то, что признается властью, к чему она предрасположена, что отвечает её интересам, что ей благоприятствует, что привлекает её – то власть    почтит  своим  вниманием.  (см. «Царь», «Скипетр»)   

       Есфирь,  которая признана представительницей разумного вероисповедания, не призывается к участию в идеологических процессах «Тридцать Дней». Это означает тот смутный период, когда жизнь общества остается без истинного просвещения. 

      «13 И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты [одна] спасешься в доме царском из всех Иудеев.» - «Мардохей», т.е. люди, праведники, водимые духом истинного разумения происходящих процессов в обществе,  предупреждают – если  система принимает жестокие законы, то эта жестокость постигнет и то очевидно разумное, что признаётся самой системой власти. (см. «Власть», «Закон»)

      (Например Пилат признал в Иисусе истинного, ни в чем не повинного Человека, однако в интересах сохранения своей власти, отдал Его на распятие. чит. Лука.23:4).

      «14 Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места...» - если «Иудеи» - выразители народа истинной Веры, «промолчат», т.е. пропустят тот важный период, когда мировая система в своем язычестве дошла до крайности, когда безумие жестокости  обнаруживает себя во всех делах мира, -  то свобода, которой воспользуется истинная Вера, придет от  обездоленных, доведенных безбожной системой до безысходности, которые  в отчаянной борьбе  достигнут её. (см. «Иудей», «Иудея»)     

      «14…а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?»  - «молчаливая», пассивная  Вера, признанная властью, корни и последователи её, обречены будут на исчезновение.

      «Есфирь» - Вера в Единого Бога, «достигла царственного достоинства» в тот исторический  период, когда мировая  греховная система управления народами, исчерпав себя во всех беззакониях, пришла в кризисное состояние во всех делах её.  (см. «Вера»)

       («…Будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям.» Ис.19:2,3)

     

 

18.   «И сказала Есфирь в ответ Мардохею:16 пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть - погибну. 17 И пошел Мардохей и сделал, как приказала ему Есфирь.» Есф.4:15-17

           «И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть - погибну.»  - в этих обстоятельствах Есфирь предлагает объединить всех последователей Веры в Единого Бога, чтобы они  отрешились от всех мирских суетных дел и явили благоговейную жизнь в кротости и смирении перед Богом и окружающими ради того, чтобы такая жизнь стала лучшим свидетельством для её защиты перед всяким злонравием. (см. «Вера») 

      «17 И пошел Мардохей и сделал, как приказала ему Есфирь» - та часть народа, отображенная в образе Мардохея, которая сохранила верность служения Богу в Духе Истины, обратилась с призывом ко всем верующим в Единого Бога, чтобы они объединились в истинном исполнении  Его Воли. (см. «Воля Бога», «Мардохей», «Народ»)

      

 

19. «На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его… 2 И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра…3 И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе. 4 И сказала Есфирь: если царю благоугодно, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила ему. 5…И пришел царь с Аманом на пир, который приготовила Есфирь. 6 И сказал царь Есфири при питье вина: какое желание твое? оно будет удовлетворено…7 И отвечала Есфирь… мое желание и моя просьба:8 если я нашла благоволение в очах царя, и если царю благоугодно … исполнить просьбу мою, то пусть царь с Аманом придет на пир, который я приготовлю для них, и завтра я исполню слово царя. 9 И вышел Аман в тот день веселый и благодушный. Но когда увидел Аман Мардохея у ворот царских, и тот не встал и с места не тронулся пред ним, тогда исполнился Аман гневом на Мардохея.»  Есф.5:1-9

                «На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; Когда царь увидел царицу Есфирь, стоящую на дворе, она нашла милость в глазах его...» - в третий период истории человеческой власти без Бога, когда  кризис ее системы обнаружил себя во всех отношениях, истинная Вера, отображенная в образе Есфири, неустрашимо с дерзновением явилась пред властью во всей духовной «царственной» красоте. Непререкаемая мудрость благодатной Веры была  положительно воспринята  царствующей системой  правления.  (см. «Царь», «Вера»,  «Мудрость», «Чис­ло 3»)  

      «2 И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра...» - убежденные в несомненной преобразующей мудрости Веры, представленной в образе Есфири, власти мира пошли навстречу, открывая ей возможности приобщиться, «прикоснуться» к «концу скипетра». Это означает: для Истинной Веры  открывается возможность приобщиться к системе правления тогда,  когда система правления себя изживает, приходит к концу.  (см. «Власть», «Скипетр»)     

      «3 И сказал ей царь: что тебе, царица Есфирь, и какая просьба твоя? Даже до полуцарства будет дано тебе.» - признав возрождающую, спасительную действенность истинной Веры власть передаёт в её ведение всю духовно просветительскую миссию,  которая является важнейшей половиной системы правления. (см. «Царь»)

      («…Прежде всего ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.» Лук.12:31,32)

      «4 И сказала Есфирь: если царю благоугодно, пусть придет царь с Аманом сегодня на пир, который я приготовила ему.» - «Если царю благоугодно»,  выразительница истинной Веры «приготовила» правящей власти и её  особому охранному ведомству «Пир», т.е. свидетельство того, в чем  содержится подлинная, разумная сущность правления.

       «5…И пришел царь с Аманом на пир, который приготовила Есфирь. 6 И сказал царь Есфири при питье вина : какое желание твое? оно будет удовлетворено…» - «При питье вина», т.е.когда  сориентированное на власть мудрое свидетельство Истины Воли Бога было осознано высшей правящей системой,  ее представителями – власть заявила согласие обеспечить и открыть все условия  для духовной  просветительской миссии среди народов. Только «Царь» «пил» предложенное «Вино», т.е. только высшая властная система, учитывая критическое состояние, начала воспринимать новое духовное явление.  (см.  «Вино»)

      «7 И отвечала Есфирь… мое желание и моя просьба: 8 если я нашла благоволение в очах царя, и если царю благоугодно … исполнить просьбу мою, то пусть царь с Аманом придет на пир, который я приготовлю для них, и завтра я исполню слово царя.» - но так как охранная система, представленная в образе Амана, оставалась неизменно безучастной и глухой к предложенным духовным преобразованиям, то «Есфирь», чтобы открыть важнейшую проблему в её конкретной сущности,  просит следующей «аудиенции» на высшем уровне  у правящей системы.

     «9 И вышел Аман в тот день веселый и благодушный. Но когда увидел Аман Мардохея у ворот царских, и тот не встал и с места не тронулся пред ним, тогда исполнился Аман гневом на Мардохея.» - довольствуясь своим властолюбием и тем, что силовое охранное  ведомство приглашается на встречи, где поднимаются весьма важные идеологические проблемы, «Аман» остался довольным. Но когда ему  опять пришлось испытать непреклонность Веры Мардохея, в нем вспыхнул неистовый гнев и ненависть злого Амаликитянина, потомка Исава, врага   того народа, который исполняет  Волю Бога. (см. «Аман», «Мардохей», «Гнев Божий, Гнев Человека»)

(Библеисты признают, что Аман - это потомок Исава.)

            Греховные власти всегда лояльно относились к тем религиозным верованиям, которые мало чем отличались от светского образа жизни с их различными традициями языческого характера и содействовали этой власти в её лукавстве, сотрудничали в греховных ее деяниях.

       

                     

20. «Однако же скрепился Аман. А когда пришел в дом свой, то послал позвать друзей своих и Зерешь, жену свою. 11 И рассказывал им Аман о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих и обо всем том, как возвеличил его царь и как вознес его над князьями и слугами царскими. 12 И сказал Аман: да и царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; так и на завтра я зван к ней с царем.13 Но всего этого не довольно для меня, доколе я вижу Мардохея Иудеянина сидящим у ворот царских. 14 И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья его:пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем, и тогда весело иди на пир с царем. И понравилось это слово Аману, и он приготовил дерево.» Есф.5:10-14

              «Однако же скрепился Аман. А когда пришел в дом свой, то послал позвать друзей своих и Зерешь, жену свою.» - «Зерешь» в переводе - растрёпанная голова.Чтобы успокоить себя, «Аман» - предводитель охранной системы «Царя»,  созывает всех своих советников, сообщников по жестокому замыслу истребления «Иудеев», а также  жену «Зерешь».

         В  образе «Жены» Амана - Зереши представлена коварная, бесчеловечная идеология, перепутанная («растрёпанная») с безбожной религией, с языческой материалистской «философией», способной на всякое «искусство обольщения» и оправдание всякой жестокости. (см. «Аман», «Жена»)

         (Например - войны с применением средств массового уничтожения, революции, геноцид, нацизм, шовинизм - все жесточайшие злодеяния всегда находили теоретическое оправдание безбожной «мудростью», которая всегда использовалась греховной  мировой системой власти.)  

        «11 И рассказывал им Аман о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих и обо всем том, как возвеличил его царь и как вознес его над князьями и слугами царскими.» - «Аман» рассказывает о себе, чтобы больше утвердиться в исключительной важности и необходимости силового охранного ведомства и насильственной системы. В присутствии «Жены» «Зереши», которая определяет и оправдывает все его замыслы и действия, «Аман» перечисляет, какой влиятельной силой с множеством своих подразделений он обладает, и как сама правящая система возвысила его над другими структурами, обслуживающими высшую власть. (см. «Власть», «Царь», «Князь», «Слуга, Служитель»)

      «12 И сказал Аман: да и царица Есфирь никого не позвала с царем на пир, который она приготовила, кроме меня; так и на завтра я зван к ней с царем.»

       «Есфирь» призвана быть новой «царственной» идеологией, мудрость которой не доступна  косному, тупому мышлению «Амана». Она, пользуясь благорасположением высшей власти, вторично «пригласила» его на «Пир», в новый, решающий исторический период, чтобы еще раз, в свете истинной Веры, открыть власти её критическое состояние, в которое завели такие жестокие советники и хранители ее устоев.  (см. «Пир», «Советник»)

      «13 Но всего этого не довольно для меня, доколе я вижу Мардохея Иудеянина сидящим у ворот царских. 14 И сказала ему Зерешь, жена его, и все друзья его…»   - представленная Аманом охранная система власти, не может терпеть присутствие около правящей системы представительство  враждебной ему новой, недоступной его понятию идеологии,  представленной в образе МардохеяИудеянина.

      «14…пусть приготовят дерево вышиною в пятьдесят локтей, и утром скажи царю, чтобы повесили Мардохея на нем...» -  чтобы духовно преобразующие начинания истинной Веры не получили своего дальнейшего  развития, и  не проникли во все сферы правящей системы – эта коварная, насильственная идеология, представленная  в образе «Зереши», со всеми исповедниками её языческого безбожия, советует окончательно и жестоко расправиться с их начинателями. Но для того, чтобы такая жестокая расправа имела оправдание перед высшей властью, злокозненная «Зерешь» предлагает охранному ведомству «приготовить», «изыскать» такие  обвинения  и улики, чтобы  перед высшей властью они были вполне убедительны, поэтому - «Пятьдесят Локтей» – такая  «Высота»  приготовленного «Дерева». (см. «Число 50»)

        Таким  же образом множество безосновательных, ложных обвинений  было «изыскано» против праведников и их Веры на протяжении всей истории. (см. «Ложь»)

       «14…и тогда весело иди на пир с царем. И понравилось это слово Аману, и он приготовил дерево.»  - все, что могло завести в заблуждение и склонить высшую власть выступить против народа, исповедующего истинную Веру, было «Аманом» приготовлено.

  

 

21. «В ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел [слуге] принести памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем, 2 и найдено записанным там, как донес Мардохей на Гавафу и Фарру, двух евнухов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса. 3 И сказал царь: какая дана почесть и отличие Мардохею за это? И сказали отроки царя, служившие при нем: ничего не сделано ему. 4 [Когда царь расспрашивал о благодеянии Мардохея, пришел на двор Аман,] и сказал царь: кто на дворе? Аман же пришел тогда на внешний двор царского дома поговорить с царем, чтобы повесили Мардохея на дереве, которое он приготовил для него. 5 И сказали отроки царю: вот, Аман стоит на дворе. И сказал царь: пусть войдет. 6 И вошел Аман. И сказал ему царь: что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью? Аман подумал в сердце своем: кому другому захочет царь оказать почесть, кроме меня? 7 И сказал Аман царю: тому человеку, которого царь хочет отличить почестью, 8 пусть принесут одеяние царское, в которое одевается царь, и приведут коня, на котором ездит царь, возложат царский венец на голову его, 9 и пусть подадут одеяние и коня в руки одному из первых князей царских, - и облекут того человека, которого царь хочет отличить почестью, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! 10 И сказал царь Аману: [хорошо ты сказал;] тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот; ничего не опусти из всего, что ты говорил. 11 И взял Аман одеяние и коня и облек Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью! 12 И возвратился Мардохей к царским воротам. Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову. 13 И пересказал Аман Зереши, жене своей, и всем друзьям своим все, что случилось с ним. И сказали ему мудрецы его и Зерешь, жена его: если из племени Иудеев Мардохей, из-за которого ты начал падать, то не пересилишь его, а наверно падешь пред ним, [ибо с ним Бог живый]. 14 Они еще разговаривали с ним, как пришли евнухи царя и стали торопить Амана идти на пир, который приготовила Есфирь.» Есф.6:1-14

        «В ту ночь Господь отнял сон от царя, и он велел [слуге] принести памятную книгу дневных записей; и читали их пред царем...» - в тот тёмный период истории, согласно Закономерностям Божьим, мир пришел в крайне тупиковое  состояние  «во всех делах его». (Ис.19:11-14)  Когда положение стало явно угрожающим, и жестокая система правления народами лишилась спокойствия – тогда возникла необходимость выяснить причины этого. И правящая система велит проанализировать те исторические  пути и установки, которые подвели мир к такому трагическому  состоянию. (см. «Царь», «Ночь», «Книга»)

      («Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы…» Ис.60:2)    

       «2…и найдено записанным там, как  донес (известил) Мардохей на Гавафу и Фарру, двух евнухахов царских, оберегавших порог, которые замышляли наложить руку на царя Артаксеркса.»  - вследствие тщательного исследования исторических фактов установлено, что люди истинной Веры, отображенные в лице Мардохея, ради спасения народов от греха и горя, во все времена свидетельствовали Заветы Единого Бога, выраженные в Его жизнеутверждающих Заповедях. (см. «Бог», «Завет», «Заповедь», «Мардохей»)       

           Просвещенные светом истинного  познания Воли Божьей,  праведники  всегда предупреждали мировые  власти и управляемые ими  народы о трагических последствиях их беззакония. Праведник не может оставаться безучастным, когда знает о замышляемом  убийстве человека или уничтожении многих народов, когда ему известно о надвигающихся смутах, мятежах, восстаниях, революциях, войнах, и всех ужасных злоключениях и трагедиях. Но свет благодеяния праведников не только не признавался властями – вся мировая система правления с её земной, бездуховной мудростью и безбожными религиями всегда была их жестоким гонителем, истребителем. (см. «Праведник, Праведность», «Истребление»)     

       «3 И сказал царь: какая дана почесть и отличие Мардохею за это? И сказали отроки царя, служившие при нем: ничего не сделано ему.»  - вследствие осознания  «Царем» - мировой властью того подлинно духовного явления, которое  всегда было представлено в мире  истинной Верой в Единого Бога, передано в образе Мардохея, – вследствие этого сама история правителей поставила их  перед неизбежным вопросом: что сделано тем,которые несли «Благую Весть»  спасения, несли  Свет Истины для просвещения язычников? «Какая дана почесть и отличие» тем, кто пророческим словом предостерегал  и отвращал народы и их правителей от бедствий и гибели?    

        На этот вопрос «Отроки Царя», т.е. новые служители системы –  в  истории мироправления  нашли удручающий ответ: «ничего не сделано». Власти мира  не только никогда не содействовали развитию духовно-просветительным явлениям и процессам,  но, пребывая в плену  разнообразных языческих идеологий, во тьме культопоклонения различных религий, всегда жестоко обрушивались на праведников и подавляли даже наименьший «Луч Света» просвещения народов в их «темном царстве». (см. «Царь», «Отрок», «Слуга, Служитель»)              

        «4 [Когда царь расспрашивал о благодеянии Мардохея, пришел на двор Аман,] «…и сказал царь: кто на дворе? Аман же пришел тогда на внешний двор царского дома поговорить с царем, чтобы повесили Мардохея на дереве, которое он приготовил для него.»  - «Аман»  приготовил все  собранные его ведомством клеветнические обвинения на  «Мардохея», уверенно надеясь  на этих злоумышленных основаниях получить согласие жестоко расправиться с теми, кто не поклоняется  его идеологическим  культам.  (см. «Аман»)

         «5 И сказали отроки царю: вот, Аман стоит на дворе. И сказал царь: пусть войдет.» - «Отроки» – те служители, которые с  новых воззрений вникли в исследование исторических реалий, доложили высшей власти о «стоянии» Амана, и  он получил возможность войти, оказаться со своими замыслами перед властью.     

      «6 И вошел Аман. И сказал ему царь: что сделать бы тому человеку, которого царь хочет отличить почестью?» - «Царь» - высшая система правления, была вынуждена непререкаемыми фактами признать великое  значение  истинной Веры в духовном становлении народа и его спасении от грехов беззакония. Теперь, думая о тех,  кто в жесточайших условиях окружающей тьмы неуклонно исполняли Волю Единого Бога, и несли народам  Свет Его Истины,  она ставит вопрос перед структурами власти: что следует сделать тому, кого «Царь», т.е. высшее правление находит важным «отличить» особыми «почестями».

      «6Аман подумал в сердце своем: кому другому захочет царь оказать почесть, кроме меня?»  – «Аман», т.е. предводитель  силового ведомства, отличающегося от других всеми привилегиями,  преданно охраняющего старую деградирующую систему правления, уверен, что только он заслуживает всяческих почестей. 

   «7 И сказал Аман царю: тому человеку, которого царь хочет отличить почестью, 8 пусть принесут одеяние царское, в которое одевается царь, и [приведут] коня, на котором ездит царь, возложат царский венец на голову его…» - одержимое неистовым, необузданным властолюбием, наделенное могучими возможностями и средствами, силовое ведомство сочло себя заслужившим  на присвоение ему царственной неограниченной власти и славы – («пусть принесут царское одеяние»).(см. «Власть», «Венец»)

      И чтобы полнота его власти равнялась с высшей системой правления,  пусть приведут«коня, на котором ездит царь».Этоозначает–пусть все идеологические структуры, которые «везут» и на которых она «выезжает» будут в полном подчинении силовому ведомству. 

         «9…и пусть подадут одеяние и коня в руки одному из первых князей царских, - и облекут того человека, которого царь хочет отличить почестью, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью!»  - чтобы эти необыкновенные почести и исключительные привилегии были признаны всеми властными структурами и стали известны народу:  «пусть один из первых князей» - важнейших исполнителей высшей власти, «облекут» «его» во все «царские» правящие полномочия. И «выведут его на коне» -  вознесенного  на вершину, облаченного в славу и всевластие, «выведут» перед народом, чтобы показать его величие.    

        «10 И сказал царь Аману: тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею Иудеянину, сидящему у царских ворот; ничего не опусти из всего, что ты говорил»  - силовой службе «Амана» дано категорическое повеление немедленно исполнить все, чего заслуживает духовное  достоинство «Мардохея», верного Божьего благовестника Его Истины. Именно  службе «Амана», которая постоянно жестоко преследовала истинную Веру, дано царственное повеление объявить благовестие Истины среди народов великим преобразующим духовным явлением.  (см. «Истина», «Вера»)       

      «Ведомство Амана»,  опирающееся на сугубо  плотскую идеологию со всеми её политическими и религиозно-культовыми разновидностями, не могло предполагать такого ошеломляющего и сокрушающего поворота исторических событий. 

        («…Нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.» Исх.15:16)

     «11 И взял Аман одеяние и коня и облек Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестью!» - Божии посланники, своими обращениями к властям, проповедью   народам Истины Воли Божьей и праведностью подвижнической жизни, всегда открывали  властителям греховной мировой  системы правления  неизбежность признания и принятия единой для всех народов благодатной Воли Бога, выраженной в Его Заветах.  Осознание этой необходимости вся мировая система власти принимает тогда, когда  угроза саморазрушения становится перед ней явной. (см. «Воля Бога», «Завет»)

         Силовые структуры с их материалистской, языческой идеологией   отрицания Истины Заповедей Бога, вынуждены будут не только быть отстраненными   от власти  и уступить её  духовно возрождающим, спасительным процессам – им дано твердое повеление неуклонно  исполнить всё, что следует сделать тем, кто во все времена достойно представляет Истину Единого Бога, открытую в Евангельском Учении Христа.   

       «12 И возвратился Мардохей к царским ворота.» -  «Мардохей» - истинная Вера, открытая  перед народом и объявленная признанной и наделенной духовно возрождающей властью просвещать народы.  В этом состоянии возвращается к «Царским Воротам»– этоозначает, в новом, открыто признанном властью статусе, Вера в Единого Бога и Его пророков, призывается к управлению духовно возрождающими процессами.  (см. «Бог», «Мардохей», «Ворота»)  

      «13Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову.»  - после потрясающего поворота исторических событий, «Аман» -  насильственная система, всегда жестоко преследовавшая Вестиников Истины, потерпела крушение своих замыслов.

        «14 И пересказал Аман Зереши, жене своей, и всем друзьям своим все, что случилось с ним. И сказали ему мудрецы его и Зерешь, жена его: если из племени Иудеев Мардохей, из-за которого ты начал падать, то не пересилишь его, а наверно падешь пред ним.» - представленная в образе Зереши вся материалистско-языческая идеология с её религиозно-политическими разновидностями вместе с её мудрецами-советниками, только после их явного провала  вынуждены  признать,  что всё, противящееся  Божией Истине, обречено на погибель. И если падение насильственной системы началось из-за «Мардохея», в образе которого верно представлено «Племя  Иудеев»,т.е.истинная Вера Патриархов, Пророков, Христа и Апостолов, – то падение и конец этой порочной  системы неизбежен.

      «14 Они еще разговаривали с ним, [как] пришли евнухи царя и стали торопить Амана идти на пир, который приготовила Есфирь.»  - в то время, когда процесс мучительного осознания неожиданных событий ещё продолжался, «Евнухи Царя» - служители с новым образом мышления, начали торопить насильственную систему, представленную  в образе Амана, идти на  приготовленный «Пир». Перед властями «Есфирь» засвидетельствует о себе и Вере народа, который она представляет, и  о той, приготовленной им, трагической участи. (см. «Пир», «Евнух»,  «Слуга, Служитель»)

 

.

22. «И пришел царь с Аманом пировать у Есфири царицы. 2 И сказал царь Есфири также и в [этот] второй день во время пира: какое желание твое, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? [хотя бы] до полуцарства, она будет исполнена. 3 И отвечала царица Есфирь и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей! 4 Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы и рабыни, я молчала бы, хотя враг не вознаградил бы ущерба царя. 5 И отвечал царь Артаксеркс и сказал царице Есфири: кто это такой, и где тот, который отважился в сердце своем сделать так? 6 И сказала Есфирь: враг и неприятель - этот злобный Аман! И Аман затрепетал пред царем и царицею. 7 И царь встал во гневе своем с пира [и пошел] в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя. 8 Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу [хочет] в доме у меня! Слово вышло из уст царя, - и накрыли лице Аману.

9 И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей. И сказал царь: повесьте его на нем.10 И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих.»  Есф.7:1-10

        « И пришел царь с Аманом пировать у Есфири царицы. 2 И сказал царь Есфири также и в [этот] второй день во время пира: какое желание твое, царица Есфирь? оно будет удовлетворено; и какая просьба твоя? [хотя бы] до полуцарства, она будет исполнена.» - во втором  определенном историческом периоде высшая система правления повторила готовность не только содействовать благотворному духовному просвещению народов, но половину, т.е. всю духовную сферу правления  передать и «возложить» на «Есфирь» - на организацию истинного благовестия и Богопознания. 

        «3 И отвечала царица Есфирь и сказала: если я нашла благоволение в очах твоих, царь, и если царю благоугодно, то да будут дарованы мне жизнь моя, по желанию моему, и народ мой, по просьбе моей!»   - если  «Царь» - высшая система власти, благосклонно относится к  духовным принципам истинной Веры («Есфирь»), то следует защитить её  благовестников и вероисповедников от  произвола тех властных сил зла, которые приготовили над ними жестокую расправу. (см. «Жизнь, Жизнь Веч­ная», «Народ»)  

       «4 Ибо проданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы проданы были в рабы и рабыни, я молчала бы, хотя враг не вознаградил бы ущерба царя.»  - предавая на уничтожение «Иудеев» - носителей Света Истины, «Аман» - злодействующие силы, таким жестоким образом продлевают свою злодейскую систему насилия и обрекают народы на погибель в их греховном состоянии. Если бы народ истинной Веры был в тяжелом рабском состоянии и нуждался в социальной защите – то с этим он не обращался бы к высшей власти. (см. «Иудей», «Иудея»)

      (Например: Моисей обратился к фараону не с просьбой облегчить  тяжелейшее социальное положение народа, а с требованием дать свободу служения истинному Богу.(Исх.3:18).

      «5 И отвечал царь Артаксеркс и сказал царице Есфири: кто это такой, и где тот, который отважился в сердце своем сделать так?»  - светская система правления, ее предводители с их неоязыческими идеологиями и безбожными религиями, не в состоянии увидеть  в самой системе насилия ту злую силу, которая всегда подавляет носителей Света Истины,  чтобы  они не открывали её злодеяний.     

      «7 И сказала Есфирь: враг и неприятель - этот злобный Аман! И Аман затрепетал пред царем и царицею.» - только Истинная «Церковь», представленная в образе Есфири, неуклонно исполняя Волю Бога, в состоянии открыть высшим властям вечную Мудрость Его Заповедей, и указать на систему насилия – причину всех бедствий. Это зло представлено в коварном образе Амана. Когда во Свете Истины станет явным  безумие ужасного беззакония мировой системы управления народами и откроются его причины  – это вызовет страх у виновников всех трагических   событий у народов мира. (чит. Ис.19:4-17; Пс.76:17; Авв.3:10)

      «7 И царь встал во гневе своем с пира [и пошел] в сад при дворце; Аман же остался умолять о жизни своей царицу Есфирь, ибо видел, что определена ему злая участь от царя.» - насильственная  система, представленная в образе «Амана», видит свой конец и то, что служители ее будут подвергнуты осуждению, презрению и отвержению, со всеми печальными и постыдными для неё последствиями. Чтобы  сохранить свое положение, насильственная система, опирающаяся на лживую религию и идеологию, всячески пытается убедить «Есфирь» в том, что для защиты всегда необходимо насилие.

       «8 Когда царь возвратился из сада при дворце в дом пира, Аман был припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказал царь: даже и насиловать царицу [хочет] в доме у меня!»  - в «Доме» «Царя», т.е. в среде высшей правящей системы, уже восприняты духовные начала, представленные в образе «Царицы» Есфирь.

        Система насилия («Аман») своей агрессивной идеологией нагло продолжает оказывать давление на признанное властью  представительство  духовного возрождения («Есфирь»), чтобы склонить принять доводы о необходимости сохранить институт насилия и этим покорить духовные начала.

        «Слово вышло из уст царя, - и накрыли лице Аману» - признание  духовных принципов Веры Израильского народа, представленных в образе Есфири, правящая система власти дважды объявила твёрдым и неизменным. И «Лицо» Амана, т.е. образ мышления всякого насилия  со всеми идеологиями и извращенными религиями, которые оправдывают насилие во всех его разновидностях, «накрыли» ужасными фактами злодеяний, творимые насилием во всей истории мира.         

         «9 И сказал Харбона, один из евнухов при царе: вот и дерево, которое приготовил Аман для Мардохея, говорившего доброе для царя, стоит у дома Амана, вышиною в пятьдесят локтей.» - Харбона, представитель нового  нарождающегося мышления «при царе», начинает осознавать Истинную Веру, представленную в образе Мардохея,  благом для правящей системы. И открывает  перед высшей властью  все коварные обвинения против вестников Истины, – открывает то «Дерево» возле «Дома Амана», т.е. приготовленное его злостной  лживой идеологией, чтобы на возведенной лжи  предать смерти праведников. (см. «Дом», «Дерево»)    

        «10 И сказал царь: повесьте его на нем.  10 И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мардохея. И гнев царя утих.» – «Царь» - царствующая система правления народами, обращенная призывом к  принятию Света Воли Бога,  представленного в образе Есфири, убедившись в  неправомерности и в чудовищных преступлениях мировой системы насилия («Аман»), –  решительно отвергает все ее разнообразие,  приговаривает к позорному уничтожению, т.е.  «повесили»  её  на той  возведенной  лжи против Истины, на том «Дереве», о котором говорит пророк: «пустое учение – это дерево.»(Иер.10:8)

 

 

23. «В тот день царь Артаксеркс отдал царице Есфири дом Амана, врага Иудеев; а Мардохей вошел пред лице царя, ибо Есфирь объявила, что он для нее. 2 И снял царь перстень свой, который он отнял у Амана, и отдал его Мардохею; Есфирь же поставила Мардохея смотрителем над домом Амана.3 И продолжала Есфирь говорить пред царем и пала к ногам его, и плакала и умоляла его отвратить злобу Амана Вугеянина и замысел его, который он замыслил против Иудеев.4 И простер царь к Есфири золотой скипетр; и поднялась Есфирь, и стала пред лицем царя,5 и сказала: если царю благоугодно, и если я нашла благоволение пред лицем его, и справедливо дело сие пред лицем царя, и нравлюсь я очам его, то пусть было бы написано, чтобы возвращены были письма по замыслу Амана, сына Амадафа, Вугеянина, писанные им об истреблении Иудеев во всех областях царя; 6 ибо, как я могу видеть бедствие, которое постигнет народ мой, и как я могу видеть погибель родных моих? 7 И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев; 8 напишите и вы о Иудеях, что вам угодно, от имени царя и скрепите царским перстнем, ибо письма, написанного от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить. 9 И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей, к Иудеям, и к сатрапам, и областеначальникам, и правителям областей от Индии до Ефиопии, ста двадцати семи областей, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, и к Иудеям письменами их и на языке их. 10 И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, 11 о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить, 12 в один день по всем областям царя Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара. | [Список с этого указа следующий: великий царь Артаксеркс начальствующим от Индии до Ефиопии над ста двадцатью семью областями и властителям, доброжелательствующим нам, радоваться. Многие, по чрезвычайной доброте благодетелей щедро награждаемые почестями, чрезмерно возгордились и не только подданным нашим ищут причинить зло, но, не могши насытить гордость, покушаются строить козни самим благодетелям своим, не только теряют чувство человеческой признательности, но, кичась надменностью безумных, преступно думают избежать суда всё и всегда видящего Бога. Но часто и многие, будучи облечены властью, чтоб устроять дела доверивших им друзей, своим убеждением делают их виновниками [пролития] невинной крови и подвергают неисправимым бедствиям, хитросплетением коварной лжи обманывая непорочное благомыслие державных. [Это] можно видеть не столько из древних историй, как мы сказали, сколько из дел, преступно совершаемых пред вами злобою недостойно властвующих. Посему нужно озаботиться на последующее время, чтобы нам устроить царство безмятежным для всех людей в мире, не допуская изменений, но представляющиеся дела обсуждая с надлежащей предусмотрительностью. Так Аман Амадафов, Македонянин, поистине чуждый персидской крови и весьма далекий от нашей благости, быв принят у нас гостем, удостоился благосклонности, которую мы имеем ко всякому народу, настолько, что был провозглашен нашим отцом и почитаем всеми, представляя второе лицо при царском престоле; но, не умерив гордости, замышлял лишить нас власти и души, а нашего спасителя и всегдашнего благодетеля Мардохея и непорочную общницу царства Есфирь, со всем народом их, домогался разнообразными коварными мерами погубить. Таким образом он думал сделать нас безлюдными, а державу Персидскую передать Македонянам. Мы же находим Иудеев, осужденных этим злодеем на истребление, не зловредными, а живущими по справедливейшим законам, сынами Вышнего, величайшего живаго Бога, даровавшего нам и предкам нашим царство в самом лучшем состоянии. Посему вы хорошо сделаете, не приводя в исполнение грамот, посланных Аманом Амадафовым; ибо он, совершивший это, при воротах Сузских повешен со всем домом, [по] [воле] владычествующего всем Бога, воздавшего ему скоро достойный суд. Список же с этого указа выставив на всяком месте открыто, оставьте Иудеев пользоваться своими законами и содействуйте им, чтобы восстававшим на них во время скорби они могли отмстить в тринадцатый день двенадцатого месяца Адара, в самый тот день. Ибо владычествующий над всем Бог, вместо погибели избранного рода, устроил им такую радость. И вы, в числе именитых праздников ваших, проводите сей знаменитый день со всем весельем, дабы и ныне и после памятно было спасение для нас и для благорасположенных [к] [нам] Персов и погубление строивших нам козни. Всякий город или область вообще, которая не исполнит сего, нещадно опустошится мечом и огнем и сделается не только необитаемою для людей, но и для зверей и птиц навсегда отвратительною.] 13 Список с сего указа отдать в каждую область, [как] закон, объявляемый для всех народов, чтоб Иудеи готовы были к тому дню мстить врагам своим. 14 Гонцы, поехавшие верхом на быстрых конях царских, погнали скоро и поспешно, с царским повелением. Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе. 15 И Мардохей вышел от царя в царском одеянии яхонтового и белого цвета и в большом золотом венце, и в мантии виссонной и пурпуровой. И город Сузы возвеселился и возрадовался. 16 А у Иудеев было [тогда] освещение и радость, и веселье, и торжество. 17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями.» Есф.8:1-17

        «В тот день царь Артаксеркс отдал царице Есфири дом Амана, врага Иудеев…»  -  в тот исторический период «Царь»- властители мира, всю свою охранную  систему, представленную в образе «Амана»,  которая ведала ее охраной  от духовного вторжения истинной Веры,  отдает «Есфири», в образе которой представлено Истинное Собрание благовестников и исполнителей Воли Единого Бога. Система правления передает Истинной Церкви духовную охрану и спасение народов  от полного морального разложения, от катастрофических процессов и гибели. (см. «Воля Бога», «Собрание», «Царь», «Пришествие»)

      «1…а Мардохей вошел пред лице царя, ибо Есфирь объявила, что он для нее.» - истинная «Церковь», представленная  в образе Есфири», своей духовной красотой и праведностью «пред Лице Царя», т.е. системой высшей власти, объявила, открыла Мудрость Воли Единого Бога, представленного в образе Мардохея. (см. «Мардохей», «Церковь»)

        («…дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.» Еф.3:9,10)

       «2 И снял царь перстень свой, который он отнял у Амана, и отдал его Мардохею; Есфирь же поставила Мардохея смотрителем над домом Амана.» - «Царь»- высшая система правления, осудив институт насилия («Амана»), отнимает все его властные полномочия и передает их «Мардохею», т.е. вестникам  Божией Истины, тем, кому поручено духовным просвещением народа осуществлять его спасение от грехов беззакония. «Церковь» («Есфирь») эту систему ставит «Смотрителем над Домом Амана», т.е. поручает  «Мардохею» осуществлять  просветительскую миссию среди народов, ослепленных языческой идеологией, которые в своем невежестве всегда одобряли  насилие и служили во всех его структурах.

        («И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и будем ходить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне - из Иерусалима.3 И будет Он судить многие народы, и обличит многие племена в отдаленных странах; и перекуют они мечи свои на орала и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»  (Мих.4:2,3)

      «3 И продолжала Есфирь говорить пред царем и пала к ногам его, и плакала и умоляла его отвратить злобу Амана Вугеянина и замысел его, который он замыслил против Иудеев.» - «Злоба Амана Вугеянина» к народу истинной Веры происходит от Амаликитян,  крайне враждебной,  безбожно  религиозной, языческой идеологии потомков Исава, который за «красную» снедь (чит. Быт.25:30) продал духовность и постоянно воюет против служителей истинной Веры. Ненавистью к ним, эта злобная,  воинствующая идеология «Амана» постоянно ослепляла народ, направляя его невежество на уничтожение праведников. (см. «Аман», «Аммон, Аммонитяне»)

         «Церковь», представленная в образе «Есфири», молитвенно обращается «Царю» -  к представителям высшей светсткой власти с просьбой отвратить насаждаемую веками ненависть к её  народу, исполняющему Волю Единого Бога - отвратить действенной силой духовного  просвещения Светом  Истины. (см. «Церковь»)

         «4 И простер царь к Есфири золотой скипетр; и поднялась Есфирь, и стала пред лицем царя, 5 и сказала: если царю благоугодно, и если я нашла благоволение пред лицем его, и справедливо дело сие пред лицем царя, и нравлюсь я очам его...»  - благосклонное отношение высшей власти к «Есфири», представляющей «Церковь», дало возможность истинной Вере полностью «стать перед лицом царя». Это означает открыть властям мира духовное достоинство людей, живущих согласно мудрости Истины Воли Бога, изначально выраженной в Десяти Заповедях, – открыть, что они являются благодатными общечеловеческими духовно нравственными принципами. (см. «Заповедь»)

            В свете откровений Мудрости Воли Бога, высшая власть уже осознает ужасное состояние бездуховности народов.  Вследствие этого система правления становится уже способной увидеть, признать и содействовать развитию духовно просветительских процессов в мире. (см. «Воля Бога»)    

          «5…то пусть было бы написано, чтобы возвращены были письма по замыслу Амана, сына Амадафа, Вугеянина, писанные им об истреблении Иудеев во всех областях царя…»  - если властная система уже видит и осознает причину гибельного состояния народов, и признает возможность  духовного их возрождения через всеохватывающую просветительскую деятельность   «Церкви»,  то прежде необходимо «возвратить», т.е. ликвидировать все  программные замыслы и установки насильственной  идеологии, которая всегда уничтожала  праведников и преследовала их   во всех сферах, подвластных царствующей системе.

        «…6 ибо, как я могу видеть бедствие, которое постигнет народ мой, и как я могу видеть погибель родных моих?»  - в свете пророческой  Истины, видя жестокие последствия этих зловещих замыслов различных религиозно-политических идеологий,  истинная «Церковь», утвержденная на познании и исполнении Воли Бога, не может быть  безучастной к беззакониям.  Не может молчать, когда преследование Божьих вестников Истины приведет  к  полной духовно-нравственной деградации мира;  когда из среды развращенного мира тьмы будет удалено присутствие праведников - носителей Света Истины.  

        «7 И сказал царь Артаксеркс царице Есфири и Мардохею Иудеянину: вот, я дом Амана отдал Есфири, и его самого повесили на дереве за то, что он налагал руку свою на Иудеев…» - власть уже смогла сделать многое из тех начинаний, которые  благоприятствуют великим духовным преобразованиям. (читай комент.Есф.7:8,10; 8:1,2)

      «…8 напишите и вы о Иудеях, что вам угодно, от имени царя и скрепите царским перстнем, ибо письма, написанного от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить.»  - сознавая духовно опустошенное состояние народа, власть в новых исторических условиях открывает «Церкви» широкие возможности духовно просветительской деятельности. Власть  открыла  «Церкви» возможность от имени царствующей системы «написать»  свою подлинно духовную «Программу» радикального преобразования мира – программу, основанную на единых, общечеловеческих духовных принципах, изначально открытых Богом в Его Заветах – Десяти Заповедях истинной Жизни. Ибо все, «написанное»  от «имени» царствующей системы до этого, уже  нельзя изъять, чтобы этими  греховными старыми методами  искоренить из сознания народа. Различные, религиозные,  идеологические, политические установки,  извращающие сознание, веками внедрялись в жизнь народов, формируя в них различные традиции с их жестокими нравами.

        «9 И позваны были тогда царские писцы в третий месяц, то есть в месяц Сиван, в двадцать третий день его, и написано было все так, как приказал Мардохей, к Иудеям, и к сатрапам, и областеначальникам, и правителям областей от Индии до Ефиопии, ста двадцати семи областей, в каждую область письменами ее и к каждому народу на языке его, и к Иудеям письменами их и на языке их.10 И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских...» - для того, чтобы донести «написанную» Мардохеем «Программу» духовного просвещения всем предводителям и народам, которые принадлежат к различным традициям и т.н.  культурам от Востока до Запада, с разнообразными формами их религиозно политических, языческих верований – позваны все «Царские» «Гонцы» - носители  информации.

         «Написанное» Мардохеем обращение к народам, основанное на Премудрости Воли Бога, передано так, чтобы его человеколюбивая сущность пробуждала совесть, вызывала покаяние, смягчала сердца, просвещала разум, устраняла ненависть и вражду, и так - преобразовывала душу.       

       Обращение, «написанное»  на таком   предельно простом, духовно универсальном языке, что каждый из разных народов, слышавший эту Весть, мог воспринять  его на своём, доступном  разумению наречии. (чит. Деян.2:6-12)   

      «…11 о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить...»   - царствующая система власти открыла полную свободу «Иудеям», «находящимся во всяком Городе», т.е.  в  различных верованиях (Иер.2:28). Это позволяет народу собрать свои духовные силы и стать на защиту от  фанатизма разных язычески извращенных религий, материалистских, социально политических идеологий и всяких разрушительных мирских соблазнов. В этой духовной борьбе Истинной Вере открыта возможность защищаться «Мечом» Слова Божьего и поражать всякое, одержимое ненавистью, сильное противление  Истине, – поражать  «Детей  и «Жен», т.е. мифические, фанатичные верования и тех, кто порождает их. (см. «Дети», «Жена», «Иудей», «Иудея»)

        Выражение «имение их разграбить» означает то множество разновидностей  форм культового поклонения с их развращающими нравами, которые составляют т.н. культуру – во свете Божией  Истины открыть их пустоту и ничтожество, и тем самым  разрушить, разорить и опустошить их. 

      («Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» 2Кор.10:3-5)     

      «…12 в один день по всем областям царя Артаксеркса, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара.  13 Список с сего указа отдать в каждую область, [как] закон, объявляемый для всех народов, чтоб Иудеи готовы были к тому дню мстить врагам своим.» - «Написанное» Мардохеем утверждается на Истине Божьих Заповедей, на которых утверждается весь Закон и «Пророки» ,и как духовная «Программа» истинной жизни, обращена ко всем народам,  «скрепленная царским перстнем», т.е.  одобренная и принятая   властью,  объявлена «Законом для всех народов». 

       Этим «указом» открывается новое время  духовных преобразований.  Народ, просвещенный Светом Истины, изначально открытой через Мелхиседека, Авраама, Исаака, Иакова, Моисея Пророков, в новых условиях вступает в великое духовное противостояние с тьмой жестокого невежества.  Вступает в  борьбу со всеми силами тьмы беззакония, начиная от примитивных и диких языческих оккультных верований, и кончая изысканным неоязычеством с его модерными религиозно магическими, материалистскими,  философско-мистическими верованиями.

       «14 Гонцы, поехавшие верхом на быстрых конях царских, погнали скоро и поспешно, с царским повелением. Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе.» - историческое повеление высшей власти, используя царственную, четко налаженную систему организации, незамедлительно доносится всем народам,  во  всех  структурах и институтах их правления. Добровольное объединение народов в новых исторических условиях свободы – т.н. глобализация, открывает весьма широкие возможности использовать все современные достижения организационных и технических  средств для быстрого распространения Божьего Света  Просвещения во всех сферах жизни народов.      

      «15 И Мардохей вышел от царя в царском одеянии яхонтового и белого цвета и в большом золотом венце, и в мантии виссонной и пурпуровой. И город Сузы возвеселился и возрадовался.» - Премудрость  Воли Единого Бога, выраженная в Десяти Заповедях,  которая представлена в образе Мардохея   и признана мировой властью общечеловеческими, духовными ценностями – признана  для всех народов благодатной основой истинной Жизни. Принятая властью и «увенчанная» непререкаемой славой,  Воля Бога в её безукоризненной чистоте, во всей   её величии и красоте явилась для народов  спасением, и для высшей правящей системы –  веселием и радостью.  Так, облаченный «царственной» властью, духовно просвещать народы,  «Мардохей вышел от царя», т.е. вышел свободный и уже независимый во всех проявлениях своей духовной миссии среди народов.  

      «16 А у Иудеев было [тогда] освещение и радость, и веселье, и торжество.» - люди, преданные истинной Вере, испытывают радость духовного освящения и торжество Света Истины Божиих Заветов. 

      «17 И во всякой области и во всяком городе, во [всяком] месте, куда [только] доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день.»  - во всех сферах практической и идеологической жизни, во всех её организационных системах и структурах, куда доносится  Весть о духовном просвещении, принятом и узаконенном властью, возрождается радость  торжества нового времени.

     «17 И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями.»  - вследствие  начала величественных духовных преобразований в Свете духовного просвещения,  народы, погрязшие в грехах беззакония, увидели своё ужасающее состояние. Многие из них осознали своё положение и, приняв Свет спасения - осознав необходимость следования Божиим Заповедям, стали приверженцами истинной Веры.

       («Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.» Рим.2:28,29)

 

 

24. «В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, в который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, - 2 собрались Иудеи в городах своих по всем областям царя Артаксеркса, чтобы наложить руку на зложелателей своих; и никто не мог устоять пред лицем их, потому что страх пред ними напал на все народы.3 И все князья в областях и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали Иудеев, потому что напал на них страх пред Мардохеем. 4 Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался выше и выше. 5 И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле. 6 В Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек; 7 и Паршандафу и Далфона и Асфафу, 8 и Порафу и Адалью и Аридафу,9 и Пармашфу и Арисая и Аридая и Ваиезафу, - 10 десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они, а на грабеж не простерли руки своей.11 В тот же день донесли царю о числе умерщвленных в Сузах, престольном городе. 12 И сказал царь царице Есфири: в Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали они в прочих областях царя? Какое желание твое? и оно будет удовлетворено. И какая еще просьба твоя? она будет исполнена. 13 И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня, и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве. 14 И приказал царь сделать так; и дан [на это] указ в Сузах, и десятерых сыновей Амановых повесили. 15 И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара и умертвили в Сузах триста человек, а на грабеж не простерли руки своей. 16 И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей.17 [Это было] в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 18 Иудеи же, которые в Сузах, собирались в тринадцатый день его и в четырнадцатый день его, а в пятнадцатый день его успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 19 Поэтому Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу. 20 И описал Мардохей эти происшествия и послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к близким и к дальним, 21 [о том], чтобы они установили каждогодно празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его, 22 как таких дней, в которые Иудеи сделались покойны от врагов своих, и [как] такого месяца, в который превратилась у них печаль в радость, и сетование - в день праздничный, - чтобы сделали их днями пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным.» Есф.9:1-22

         «В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, в тринадцатый день его, в который пришло время исполниться повелению царя и указу его, в тот день, когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими...» - «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной» духовно преобразовывать народы ради их спасения от полного растления, беззакония и самоуничтожения,  «…дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.» (чит.Дан.7:27)

      «…2 собрались Иудеи в городах своих по всем областям царя Артаксеркса, чтобы наложить руку на зложелателей своих...» - люди истинной Веры собрались в духовном единстве, чтобы в благоприятных условиях начать активную борьбу с зложелателями, – чтобы Светом Любви просветить тьму их злонравной жизни и «Мечом»  Истины Слова Божьих Заветов разрушить их языческий, материалистский образ мышления. 

     «…2 и никто не мог устоять пред лицем их, потому что страх пред ними напал на все народы» - никто не мог устоять перед благодатной силой любви и преобразующей  Мудростью Слова Божией Истины. Осознавая свое беззаконие и грех, ведущие к гибели – народы испугались своего  ужасного состояния.

     «3 И все князья в областях и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали Иудеев, потому что напал на них страх пред Мардохеем.» - все руководящие и исполнительные структуры и ведомства греховной мировой системы,  видя непререкаемую духовную силу, мудрость и праведность жизни  народа Веры, испугались разоблачающего и осуждающего Света Истины Воли Бога, представленного здесь в образе «Мардохея», и потому они поддерживали их в процессах духовной борьбы со всяким злом беззакония.     

       «4 Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался выше и выше.» - представленная в образе Мардохея, Вера в Единого Истинного Бога, «царственно» распространяется и внедряется во всех областях и сферах жизни народов. В их сознании  поднималась все выше и выше, наполняя жизнь мира Светом Истины  и славою  Воли Бога. Осуществляется царство праведности, мира, благоденствия и радости. 

      «5 И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле.» - это духовное «избиение» «Мечом» Слова Истины поражает всякое противление Воле Бога, всякое извращенное мышление, ожесточающее и разлагающее нравы. Поражает всякое зло, во всех коварных, лукавых идеологических его проявлениях – зло  постоянно  ввергающее народы в пропасть ужаснейших,  кровавых  насилий. (см. «Меч»)  

      «6 В Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек…»  - «В Сузах» – это означает сосредоточение основных воинственно противящихся Истине Воли Бога, безбожные религии и  идеологии, с многообразием их хитрого, коварного искусства обольщения, которые являются причиной  всех злодеяний, взаимной нетерпимости и вражды народов.       

      Силой Духа неопровержимой Истины – «Мечом» Слова Божьего, Светом Его Мудрости, открывающим всякую неправду и заблуждения во всех проявлениях, «Сыны» Света поразили  несостоятельность, разрушительное безумие их доктрин, теорий, догм – этим разоблачением праведники окончательно обрекли на вечное осуждение и уничтожили вековую систему  безбожной деятельности. (см. «Убийство»)

      «7…и Паршандафу и Далфона и Асфафу, 8 и Порафу и Адалью и Аридафу, 9 и Пармашфу и Арисая и Аридая и Ваиезафу, - 10 десятерых сыновей Амана, сына Амадафа, врага Иудеев, умертвили они, а на грабеж не простерли руки своей.» -  «Десять Сыновей» Амана   - это символ  совокупности всех сил противления Десяти Божьим Заповедям,  Истине Воли Бога, разнообразных в своей сущности, но единых в своей яростной вражде против народа истинной Веры, исполняющего Десять Заповедей. (см. «Заповедь», «Чис­ло 10»)  

          (Аман – по Флавию, то же, что Амаликитянин, потомок Исава, Едома, который «за чечевичную похлёбку» продал духовное первородство, всегда жестоко преследовал  людей истинной Веры, отображенных в  образе  Иакова.)

      «11 В тот же день донесли царю о числе умерщвленных в Сузах, престольном городе.» - в тот же период, когда праведники силой Слова Божьего превозмагали и поражали яростных противников Истине -  приверженцев различных безбожных религий, неоязыческих, материалистских идеологий, занимавших «престольное», главенствующее значение,  –   тогда  «донесли царю о числе умерщвленных», т.е. системе высшего правления стало известно количество разрушительных идеологий, подвергнутых правомерному осуждению и во свете Истины отвергнутых, «умерщвленных», обреченных на полное небытие. Брошены в «Озеро Огненное», выброшены на свалку истории.

      «12 И сказал царь царице Есфири: в Сузах, городе престольном, умертвили Иудеи и погубили пятьсот человек и десятерых сыновей Амана; что же сделали они в прочих областях царя? Какое желание твое? и оно будет удовлетворено. И какая еще просьба твоя? она будет исполнена.» - царствующая система правления, осознавая  неоспоримое превосходство истинной Веры над всеми лживыми идеологиями, различными извращенными верованиями, готова содействовать Собранию Праведников, «Церкви», чтобы начатые исторические процессы духовного возрождения преодолели всякое сопротивление,  тьму невежества и зла.        

      «13 И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было Иудеям, которые в Сузах, делать то же и завтра, что сегодня...»  - чтобы окончательно обезвредить и  искоренить первенствующие зловещие идеологические установки, необходимо продлить время, благоприятствующее  духовной борьбе с ними.

      «…14 и десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве. И приказал царь сделать так; и дан [на это] указ в Сузах, и десятерых сыновей Амановых повесили.» - чтобы  насильственные идеологии и их установки,  представленные в образе «Сыновей Амана», больше не находили своих приверженцев, следует  раскрыть всю их  коварную, зловещую сущность во всех её проявлениях, и заклеймив, «повесить на Дереве», –  выставить для «обозрения» и   презрения все их преступления.

     «15 И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день  месяца Адара и умертвили в Сузах триста человек, а на грабеж не простерли руки своей.» – духовная борьба с представителями бездуховных идеологий, носителями всяких безбожных верований продолжается и во втором периоде великих духовных преобразований.

         На место и положение, которое они занимают в обществе, пораженном их греховным образом жизни, праведники «не простерли руки своей».    

         «16  И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей…17 [Это было] в тринадцатый день месяца Адара; а в четырнадцатый день сего же месяца они успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 18 Иудеи же, которые в Сузах, собирались в тринадцатый день его и в четырнадцатый день его, а в пятнадцатый день его успокоились и сделали его днем пиршества и веселья. 19 Поэтому Иудеи сельские, живущие в селениях открытых, проводят четырнадцатый день месяца Адара в веселье и пиршестве, как день праздничный, посылая подарки друг ко другу. 20  И описал Мардохей эти происшествия и послал письма ко всем Иудеям, которые в областях царя Артаксеркса, к близким и к дальним...»  - даже вне исторической их достоверности эти происшествия имеют глубокое пророческое значение, соответствующее духу пророчеств всего Священного Писания. (см. «Писание Священное»)

       Мудрость Боговедения, неопровержимая праведность и возвышенная духовно-нравственная красота истинной «Церкви» обращала на себя внимание, и в отдельные критические периоды истории  привлекала к своему духовному образу жизни  правителей мира. Собрание праведников истинной Веры, всегда гонимое и преследуемое темными силами дикого невежества, в такие благодатные периоды получали возможность Словом свидетельства Истины   одолевать всякое  противление.

         Это описание об Есфири и  «Мардохее» обращено ко всем верующим, находящимся в «близком» и  в «отдалённом» отношении к Истине. Чтобы народ Веры во всех «областях» жизни  неуклонно исполнял  благую Волю Бога, и  этим свидетельствовал миру духовную силу, способную противостоять всем враждебным замыслам и козням религиозного, политического и всякого безбожия во всяких его проявлениях.  Народ, принявший Заветы Единого Бога, так осуществит торжество царства праведности, мира и благоденствия на земле.  

          «21 [о том], чтобы они установили каждогодно празднование у себя четырнадцатого дня месяца Адара и пятнадцатого дня его, как таких дней, в которые Иудеи сделались покойны от врагов своих, и [как] такого месяца, в который превратилась у них печаль в радость, и сетование - в день праздничный, - чтобы сделали их днями пиршества и веселья, посылая подарки друг другу и подаяния бедным.»  - сущность и смысл посланий в том, чтобы народ истинной Веры всегда пребывал в праведности на высоком духовном уровне истинного Боговедения. Только в таком состоянии они в силе духовно просвещать и покорять истинной Вере окружающие их языческие народы; быть миротворцами  и обретать мир со всеми народами. В таком духовном состоянии нелицемерной любви они будут «дарить» - взаимно обмениваться между собою Откровениями неисчерпаемой мудрости Слова Божьего.

 

 

25. «И приняли Иудеи то, что уже сами начали делать, и о чем Мардохей написал к ним, 24 как Аман, сын Амадафа, Вугеянин, враг всех Иудеев, думал погубить Иудеев и бросал пур, [жребий], об истреблении и погублении их, 25 и как Есфирь дошла до царя, и как царь приказал новым письмом, чтобы злой замысл Амана, который он задумал на Иудеев, обратился на голову его, и чтобы повесили его и сыновей его на дереве. 26 Потому и назвали эти дни Пурим, от имени: пур. Поэтому, согласно со всеми словами сего письма и с тем, что сами видели и до чего доходило у них, 27 постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год; 28 и чтобы дни эти были памятны и празднуемы во все роды в каждом племени, в каждой области и в каждом городе; и чтобы дни эти Пурим не отменялись у Иудеев, и память о них не исчезла у детей их. 29 Написала также царица Есфирь, дочь Абихаила, и Мардохей Иудеянин, со всею настойчивостью, чтобы исполняли это новое письмо о Пуриме; 30 «и послали письма ко всем Иудеям в сто двадцать семь областей царства Артаксерксова со словами мира и правды, 31 чтобы они твердо наблюдали эти дни Пурим в свое время, какое уставил о них Мардохей Иудеянин и царица Есфирь, и как они сами назначали их для себя и для детей своих в дни пощения и воплей. 32. «Так повеление Есфири подтвердило это слово о Пуриме, и оно вписано в книгу». Есф.9:23-32

           Подлинный смысл обращения Мардохея и Есфири к народу в его духовной сущности состоит  в том, что спасение является следствием неуклонного поклонения Богу в Духе Истины, в исполнении Его Воли. Силой и могуществом Духа Божьего – Его светом просвещения праведники побеждают тьму невежества, и «…тьма проходит, и истинный свет уже светит». (чит.1Иоан.2:8) 

       («…вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне. Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный». Втор.4:4-6)   

        «Пурим» - тот зловещий жребий, который безбожные силы тьмы в образе Амана замышляли против народа Божьего, пал на их головы и разрушил их замыслы. Торжество Света над тьмой беззакония – это триумф Царства Божьего на земле, Царства праведности, мира и радости в святом Духе Истины.

        Постоянно помнить об этом, передавать и утверждать из рода в род – это завещания Божьих Посланников от начала, представленных здесь в образе Мардохея и Есфири.

      Иудаизм и номинальное христианство, восприняв Книгу Есфирь как и все Писания буквально, превратил Завещания Божьих посланников в светские забавы, театральные представления.

     Праздник получил свое название от слова «пур» (жребий), который бросал суеверный Аман, чтобы узнать подходящий день для истребления евреев.    Празднование этого, установленного персидскими евреями  дня, вначале встретило сильное противодействие в Иерусалиме. По Талмуду со стороны 85 старейшин, которые смотрели на это, как на нежелательное новшество. День его празднования приходился на 14 и 15 Марта. С течением времени праздник в его даже буквальном понимании  вследствие неумеренности в пище, питье и разных веселых выходках,  извратился до такой степени, что его начали осмеивать сами евреи.

 

 

26. «Потом наложил царь Артаксеркс подать на землю и на острова морские. 2 Впрочем, все дела силы его и могущества его и обстоятельное показание о величии Мардохея, которым возвеличил его царь, записаны в книге дневных записей царей Мидийских и Персидских, 3 [равно как и то], что Мардохей Иудеянин [был] вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, [ибо] искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего. | [И сказал Мардохей: от Бога было это, ибо я вспомнил сон, который я видел о сих событиях; не осталось в нем ничего неисполнившимся. Малый источник сделался рекою, и был свет и солнце и множество воды: эта река есть Есфирь, которую взял себе в жену царь и сделал царицею. А два змея - это я и Аман; народы - это собравшиеся истребить имя Иудеев; а народ мой - это Израильтяне, воззвавшие к Богу и спасенные. И спас Господь народ Свой, и избавил нас Господь от всех сих зол, и совершил Бог знамения и чудеса великие, какие не бывали между язычниками. Так устроил Бог два жребия: один для народа Божия, а другой для всех язычников, и вышли эти два жребия в час и время и в день суда пред Богом и всеми язычниками. И вспомнил Господь о народе Своем и оправдал наследие Свое. И будут праздноваться эти дни месяца Адара, в четырнадцатый и пятнадцатый день этого месяца, с торжеством и радостью и весельем пред Богом, в роды вечные, в народе Его Израиле. В четвертый год царствования Птоломея и Клеопатры Досифей, который, говорят, был священником и левитом, и Птоломей, сын его, принесли [в] [Александрию] это послание о Пуриме, которое, говорят, истолковал Лисимах, [сын] Птоломея, бывший в Иерусалиме.]» Есф.10:1-3

     «Потом наложил царь Артаксеркс подать на землю и на острова морские. 2 Впрочем, все дела силы его и могущества его и обстоятельное показание о величии Мардохея, которым возвеличил его царь, записаны в книге дневных записей царей Мидийских и Персидских...»  - независимо и вопреки политико-идеологической конъюнктуре разных времен,  истинная Вера в  Единого Бога Иегову и страдальческая  жизнь праведников «записаны»  – вошли в мировую историю  и  составляют ее отдельные  светлые страницы.

      «3 [равно как и то], что Мардохей Иудеянин [был] вторым по царе Артаксерксе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, [ибо] искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего.» - эта прообразная история пророчески открывает наступление великих духовных преобразований, когда «времена язычников», исчерпав весь свой земной, материалистский опыт со всей их безбожной мудростью и  культурой, заканчиваются; и мир в поисках спасения, обратится к единому истинному Богу, открытому  Христом в Евангельском Учении. (Иоан.17:26). Мир, изнуренный грехами беззакония обратится к истинной «Церкви» Святых Его, которых Он собирает из всех народов, чтобы «явиться дивным» в ее непорочности и совершенстве. (2Фес.1:10) Христу, Который явится во святых Своих   будет передана  власть духовно  «царствовать»  в народах и царству Его не будет конца».. (Откр.5:9,10; 11:15; Дан.7:14,27)      

        «…сказал Мардохей: от Бога было это, ибо я вспомнил сон…Малый источник сделался рекою, и был свет и солнце и множество воды: эта река есть Есфирь, которую взял себе в жену царь и сделал царицею» - «Малый Источник» Мудрости Божьей, переданной в образе мудрой женщины Есфирь, олицетворяющей «Церковь» Божью, Собрание Праведников, неизбежно сделается большой «Рекой» живительной «Воды» Слова Божьего, истинного «Солнца», излучающего  Свет Его Воли, возвещаемого  во всем мире. (см. «Воля Бога», «Слово», «Церковь», «Собрание», «Вода», «Река»)    

         Эту «Церковь» праведно живущих людей признают не только  все народы, но неизбежно будет вынужден  признать и «Царь», т.е. светская система управления народами, которая видя их добрые плоды праведности сделает ее своей «Женой», т.е. своей помощницей в духовном рождении, воспитании новых, уже праведно живущих поколений. (см. «Царь», «Жена»)