Борьба Иакова и Исава за первородство. Духовное значение.
«…и пошла Ревека вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.(Быт.25:21-34)
Приведенные слова из Библии являются небольшой частью величественной истории духовного становления Человека, его восхождение на высоты познания Премудрости Воли Божьей и поднятие его из греховного состояния.
В образе Исаака в глубоко символических выражениях, открывается продолжение истинной Веры Авраама среди язычества. Его жена Ревекка является прообразом сообщества людей, объединенных откровением Веры в Единого Бога – является прообразом истинной Церкви. В очень трудных условиях тьмы языческого окружения, Церковь долго не может родить правдивых последователей Веры Исаака. В своем стремлении рождать и иметь духовных наследников Исаак в благоговении обращается к Богу.
В среде людей Веры Исаака, вдохновенных духом Божьего Слова, начинается рождение двух, противоположных между собой направления служения Богу. Ревекка, как Церковь, ощущая их борьбу между собой еще в начале их зрелости, обеспокоенная так глубоко, что считает свою жизнь напрасной и несоответствующей ее духовной сущности и назначению. В беспокойстве и тревоге она обращается к Богу. И получает от Бога великое пророческое откровение: «Господь сказал ей: Два племени в утробе твоей, и два народы разделятся из твоего лона, и старший будет служить младшему.» Об этом откровении говорит апостол Павел: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (Рим.9:12-14)
В противоположных характерах личностей двух братьев отображено духовное противостояние и соперничество двух народов. Исав является родоначальником идумеян, о духовном растлении которых Бог говорит устами пророков: «И будет Едом ужасом; всякий, кто проходит мимо, придет в ужас, смотря на все язвы его». (Ерем.49:17) «Или не брат Исав Иакову? - говорит Господь, а Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел, и сделал его горы опустошением, а наследство его для шакалов пустыни». (Мал.1:2-3)
В Иакове началась духовная родословная Израильского народа, на который была положена великая духовно-просветительская миссия среди языческих народов. Но вначале «… Исаак полюбил Исава, так как его охотничья добыча была по вкусу ему»
Исав, будучи «охотником» на «поле» окружающего языческого мира, умело «улавливал» их, и сначала обращал и приводил их в среду отца. Отец это одобрял и любил, так как такая деятельность отвечала духовным его намерениям обращать людей в праведную Веру. Но движимый только своим воинствующим умением, Исав действовал без любви, и не заботился о своем духовном утверждении и росте. В соприкосновении и столкновении с дикими языческими нравами, он быстро терял жалкие остатки своей духовности, сживался с их бездуховным, земным образом мышления. Окончательно духовно обессиленным и измученным он возвратился из этого «поля», будучи уже на грани полного духовно смертельного опустошения.
В таком жалком состоянии Исав просит у Иакова: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом». Характерным есть то, что он сам дважды указывает, какую пищу он хочет потребить. Чечевичная похлебка, которую он потребовал, стала синонимом отсутствия духовной пищи, которая отвечает его внутреннему, уже духовно опустошенному состоянию.
Иаков, будучи человеком мира, и находясь в «палатках» Отца – в атмосфере духовности, понимал духовно упадническое состояние брата. Иаков знал и был уверен в Божьем пророческом откровении Матери-Церкви о том, что родившийся первым не будет избранным Богом для великого духовного дела на земле. Видя пренебрежительное отношение брата к духовной миссии, Иаков предложил Исаву отказаться от первородства и продать ему. Исав беспрекословно признает свое состояние: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве»? Этими словами он открывает всю настоящую свою сущность. И Иаков требует от него, чтобы тот удостоверил полное и окончательное признание своей очевидной несостоятельности быть носителем первородства – быть правдивым выразителем духа Истинной Веры: «поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову». И Иаков дал Исаву хлеба и чечевичного варева. А тот съел, и выпил, и встал и пошел. «И так пренебрег (презрел) Исав первородство свое» - окончательно отошел от истинного духовного служения.
«… Исаак состарился и притупилось зрение глаз его…» Находясь в окружении постоянного языческого влияния, Вера, представленная в образе Исаака, с течением времени претерпевает определенные потери своей изначальной целостности. Духовное видение и дальновидность Веры со временем затемнились привнесенными извне разрушительными факторами.
Духовный остаток Церкви в образе Ревекки, руководствуясь пророческими откровениями, делает все, чтобы истинная Вера Авраама и Исаака, возродилась в наследнике, которого Бог избрал уже от рождения. «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним… Теперь, сын мой, послушайся слов моих: пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение». Иаков признает, что он «человек гладкий», – т.е. еще не приносил перед отцом так много плодов своей работы, как вначале «косматый» Исав.
И принес «из стада», из среды "Церкви" «козлят» – тех людей, кто уже находился в истинной Вере. И Ревекка «приготовила» приятное Исааку. И взяла Ревекка красивые одежды своего старшего сына Исава, что были в ее доме, и одела Иакова. (Те признаки праведности, которые вначале были в Исаве, Ревекка представила в Иакове) А шкуры козлят надела на руки ему, и на шею его. (Приведенными Иаковом к вере «красивыми козлятами» Ревекка представила его незаметную, духовную работу, которая выражалась свидетельством его миролюбия в собрании людей Веры, в «стаде» Ревекки.)
Всем этим приятным она приготовила и представила Иакова. И прибыл он к отцу и сказал: «Отец мой! А тот сказал: Кто ты, сын мой? Иаков ответил: Я Исав, первенец твой. Я сделал, как сказал ты мне. Поешь из добычи охотничьей, чтобы душа твоя поблагословила меня. И сказал Исаак Иакову: Подойди и я ощупаю тебя, ты ли сын мой Исав. И подошел Иаков к Исааку, а тот ощупал его и сказал: Голос, голос Иакова, а руки, руки Исава. И не узнал он его, и поблагословил его. И сказал он: ты сын мой Исав? А тот ответил: Я». Исаак услышал в голосе Иакова голос благовестника истинной Веры, и ощутил деятельность рук Исава.
Иаков имел все глубоко духовные, морально-этические и формально «юридические» основания утверждать перед отцом свое первородство. Ревекка, как олицетворение "Церкви", руководствовалась откровением Бога о благословении Иакова, и в этом откровении он был убежден. – Это первое, главнейшее основание. Второе: Иаков, понимая равнодушное и пренебрежительное отношение Исава к первенствующему значению духовных ценностей, предложил ему отказаться от первородства и получил от него полное согласие. И третье. Свой отказ Исав утвердил клятвой. От того, что было важнейшим для Иакова и его матери, он с легкостью избавился за чечевичную красную похлебку. Ревекка знает, какая пища по вкусу Исаака – понимает его желание приводить людей из «диких полей» язычества к Вере в Единого Бога. Она обкладывает руки Иакова «шкурами козлят», взятых из загона для скота, из среды людей веры. Иаков, воспитанный в среде церкви, своим миролюбием и кротостью, тихим и спокойным свидетельством привел к вере этих «красивых козлят» и труд перед отцом. Исаак услышал голос великого наследника Истинной Веры, которого от начала его рождения избрал Бог.
Исав обманывает отца, когда продал свое первородство и требует благословения, на которое потерял духовное основание и право. Исав обманывает Ревекку и брата, когда, нарушил клятву, и идет получить то, от чего с легкостью отказался и за бесценок продал. И вникая в значение слов: «…смотря на все язвы его, будет Едом (Исав) ужасом – говорит пророк" (Иер.49:17). «Египет сделается пустынею. Едом будет безлюдной степью – за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невиновную кровь в земле их». (Иоиль.3:19)
Вся жизнь Исава, от начала его упадка, определялась присущей ему «пищей», – красной «чечевичной похлебкой» – полной бездуховностью в его бурной религиозно-воинствующей деятельности. Значимым прообразом является то, что Исав поселился на горе Сеир, о которой словом Господним пророк говорит: «обратись к горе Сеир и…скажи ей: Так как у тебя вечная вражда, ты отдавала сынов Израилевых у руки мечу…так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя. И сделаю гору Сеир пустыней и безлюдной степью и истреблю на ней того, кто приходит и кто возвращается…» (Иезек.35:1-10) Это означает, что религия, представленная в образе Исава, основывалась на «высотах» горы Сеир, т.е., на разных высотах т.н. богословских догматов. И свое беззаконие оправдывала своей «…земной, душевной, бесовской мудростью». (Иак.3:15)
Религия Исава насилием, жестоким фанатизмом и религиозными войнами обращала народы в свою бесовскую веру. История свидетельствует о всех этих «ужасных язвах его» мечом и огнем загоняли слепой народ в веру, в которой по словам апостола «…и бесы веруют и трепещут…» (Иак.2:19)
Красная пища, которую потреблял Исав, это его религиозная насильническая, воинствующая идеология, которая принесла свои ужасные кровавые последствия. «…Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжело согрешил…» – говорит пророк. (Иезек.25:12). Государственные религии всегда преследовали, гнали и жестоко расправлялись с праведниками, верными исповедниками и служителями истинной Веры. Красный, «волосатый», «косматый» Едом – эта многочисленная, массовая религия обагрена кровью праведников. Такая религия обречена на неизбежное разрушение. «Если Едом скажет: «мы разрушены, но мы отстроим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, назовут их областью нечестивой, народом, на который Господь прогневился навсегда». (Мал.1:4)
Разные мировые религии с их суевериями, жестоким фанатизмом, и ужасными преступлениями, приходят к явному саморазрушению. Их «апологеты» и слепые «ревнители» их обезображенной веры всяческими способами пытаются ее «реанимировать». Разными методами силятся осовременить, и остановить ее развал. Устами пророка Бог вынес окончательный приговор всей блудливой религии мира: «они построят, Я разрушу». Разрушит и тех, кто еще «приходит» к такой религии и тех, кто к ней «возвращается»…
Перед каждым мыслящим человеком стоит важный выбор: оставаться во тьме полуязыческой религии со всеми ее характерностями, открытыми в образе Исава-Едома, и быть отторженным от спасения и жизни вечной; или, вникая в сущность правдивой Веры, представленной в образе Иакова и во всей полноте отрытой в Иисусе Христе, всем сердцем и умом принять Истину Воли Божьей и быть верным Его служителем.
Приведенные слова из Библии являются небольшой частью величественной истории духовного становления Человека, его восхождение на высоты познания Премудрости Воли Божьей и поднятие его из греховного состояния.
В образе Исаака в глубоко символических выражениях, открывается продолжение истинной Веры Авраама среди язычества. Его жена Ревекка является прообразом сообщества людей, объединенных откровением Веры в Единого Бога – является прообразом истинной Церкви. В очень трудных условиях тьмы языческого окружения, Церковь долго не может родить правдивых последователей Веры Исаака. В своем стремлении рождать и иметь духовных наследников Исаак в благоговении обращается к Богу.
В среде людей Веры Исаака, вдохновенных духом Божьего Слова, начинается рождение двух, противоположных между собой направления служения Богу. Ревекка, как Церковь, ощущая их борьбу между собой еще в начале их зрелости, обеспокоенная так глубоко, что считает свою жизнь напрасной и несоответствующей ее духовной сущности и назначению. В беспокойстве и тревоге она обращается к Богу. И получает от Бога великое пророческое откровение: «Господь сказал ей: Два племени в утробе твоей, и два народы разделятся из твоего лона, и старший будет служить младшему.» Об этом откровении говорит апостол Павел: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел. Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак» (Рим.9:12-14)
В противоположных характерах личностей двух братьев отображено духовное противостояние и соперничество двух народов. Исав является родоначальником идумеян, о духовном растлении которых Бог говорит устами пророков: «И будет Едом ужасом; всякий, кто проходит мимо, придет в ужас, смотря на все язвы его». (Ерем.49:17) «Или не брат Исав Иакову? - говорит Господь, а Иакова Я полюбил, а Исава возненавидел, и сделал его горы опустошением, а наследство его для шакалов пустыни». (Мал.1:2-3)
В Иакове началась духовная родословная Израильского народа, на который была положена великая духовно-просветительская миссия среди языческих народов. Но вначале «… Исаак полюбил Исава, так как его охотничья добыча была по вкусу ему»
Исав, будучи «охотником» на «поле» окружающего языческого мира, умело «улавливал» их, и сначала обращал и приводил их в среду отца. Отец это одобрял и любил, так как такая деятельность отвечала духовным его намерениям обращать людей в праведную Веру. Но движимый только своим воинствующим умением, Исав действовал без любви, и не заботился о своем духовном утверждении и росте. В соприкосновении и столкновении с дикими языческими нравами, он быстро терял жалкие остатки своей духовности, сживался с их бездуховным, земным образом мышления. Окончательно духовно обессиленным и измученным он возвратился из этого «поля», будучи уже на грани полного духовно смертельного опустошения.
В таком жалком состоянии Исав просит у Иакова: «дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом». Характерным есть то, что он сам дважды указывает, какую пищу он хочет потребить. Чечевичная похлебка, которую он потребовал, стала синонимом отсутствия духовной пищи, которая отвечает его внутреннему, уже духовно опустошенному состоянию.
Иаков, будучи человеком мира, и находясь в «палатках» Отца – в атмосфере духовности, понимал духовно упадническое состояние брата. Иаков знал и был уверен в Божьем пророческом откровении Матери-Церкви о том, что родившийся первым не будет избранным Богом для великого духовного дела на земле. Видя пренебрежительное отношение брата к духовной миссии, Иаков предложил Исаву отказаться от первородства и продать ему. Исав беспрекословно признает свое состояние: «Вот я умираю, что мне в этом первородстве»? Этими словами он открывает всю настоящую свою сущность. И Иаков требует от него, чтобы тот удостоверил полное и окончательное признание своей очевидной несостоятельности быть носителем первородства – быть правдивым выразителем духа Истинной Веры: «поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал первородство свое Иакову». И Иаков дал Исаву хлеба и чечевичного варева. А тот съел, и выпил, и встал и пошел. «И так пренебрег (презрел) Исав первородство свое» - окончательно отошел от истинного духовного служения.
«… Исаак состарился и притупилось зрение глаз его…» Находясь в окружении постоянного языческого влияния, Вера, представленная в образе Исаака, с течением времени претерпевает определенные потери своей изначальной целостности. Духовное видение и дальновидность Веры со временем затемнились привнесенными извне разрушительными факторами.
Духовный остаток Церкви в образе Ревекки, руководствуясь пророческими откровениями, делает все, чтобы истинная Вера Авраама и Исаака, возродилась в наследнике, которого Бог избрал уже от рождения. «Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним… Теперь, сын мой, послушайся слов моих: пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя. Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение». Иаков признает, что он «человек гладкий», – т.е. еще не приносил перед отцом так много плодов своей работы, как вначале «косматый» Исав.
И принес «из стада», из среды "Церкви" «козлят» – тех людей, кто уже находился в истинной Вере. И Ревекка «приготовила» приятное Исааку. И взяла Ревекка красивые одежды своего старшего сына Исава, что были в ее доме, и одела Иакова. (Те признаки праведности, которые вначале были в Исаве, Ревекка представила в Иакове) А шкуры козлят надела на руки ему, и на шею его. (Приведенными Иаковом к вере «красивыми козлятами» Ревекка представила его незаметную, духовную работу, которая выражалась свидетельством его миролюбия в собрании людей Веры, в «стаде» Ревекки.)
Всем этим приятным она приготовила и представила Иакова. И прибыл он к отцу и сказал: «Отец мой! А тот сказал: Кто ты, сын мой? Иаков ответил: Я Исав, первенец твой. Я сделал, как сказал ты мне. Поешь из добычи охотничьей, чтобы душа твоя поблагословила меня. И сказал Исаак Иакову: Подойди и я ощупаю тебя, ты ли сын мой Исав. И подошел Иаков к Исааку, а тот ощупал его и сказал: Голос, голос Иакова, а руки, руки Исава. И не узнал он его, и поблагословил его. И сказал он: ты сын мой Исав? А тот ответил: Я». Исаак услышал в голосе Иакова голос благовестника истинной Веры, и ощутил деятельность рук Исава.
Иаков имел все глубоко духовные, морально-этические и формально «юридические» основания утверждать перед отцом свое первородство. Ревекка, как олицетворение "Церкви", руководствовалась откровением Бога о благословении Иакова, и в этом откровении он был убежден. – Это первое, главнейшее основание. Второе: Иаков, понимая равнодушное и пренебрежительное отношение Исава к первенствующему значению духовных ценностей, предложил ему отказаться от первородства и получил от него полное согласие. И третье. Свой отказ Исав утвердил клятвой. От того, что было важнейшим для Иакова и его матери, он с легкостью избавился за чечевичную красную похлебку. Ревекка знает, какая пища по вкусу Исаака – понимает его желание приводить людей из «диких полей» язычества к Вере в Единого Бога. Она обкладывает руки Иакова «шкурами козлят», взятых из загона для скота, из среды людей веры. Иаков, воспитанный в среде церкви, своим миролюбием и кротостью, тихим и спокойным свидетельством привел к вере этих «красивых козлят» и труд перед отцом. Исаак услышал голос великого наследника Истинной Веры, которого от начала его рождения избрал Бог.
Исав обманывает отца, когда продал свое первородство и требует благословения, на которое потерял духовное основание и право. Исав обманывает Ревекку и брата, когда, нарушил клятву, и идет получить то, от чего с легкостью отказался и за бесценок продал. И вникая в значение слов: «…смотря на все язвы его, будет Едом (Исав) ужасом – говорит пророк" (Иер.49:17). «Египет сделается пустынею. Едом будет безлюдной степью – за то, что они притесняли сынов Иудиных и проливали невиновную кровь в земле их». (Иоиль.3:19)
Вся жизнь Исава, от начала его упадка, определялась присущей ему «пищей», – красной «чечевичной похлебкой» – полной бездуховностью в его бурной религиозно-воинствующей деятельности. Значимым прообразом является то, что Исав поселился на горе Сеир, о которой словом Господним пророк говорит: «обратись к горе Сеир и…скажи ей: Так как у тебя вечная вражда, ты отдавала сынов Израилевых у руки мечу…так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя. И сделаю гору Сеир пустыней и безлюдной степью и истреблю на ней того, кто приходит и кто возвращается…» (Иезек.35:1-10) Это означает, что религия, представленная в образе Исава, основывалась на «высотах» горы Сеир, т.е., на разных высотах т.н. богословских догматов. И свое беззаконие оправдывала своей «…земной, душевной, бесовской мудростью». (Иак.3:15)
Религия Исава насилием, жестоким фанатизмом и религиозными войнами обращала народы в свою бесовскую веру. История свидетельствует о всех этих «ужасных язвах его» мечом и огнем загоняли слепой народ в веру, в которой по словам апостола «…и бесы веруют и трепещут…» (Иак.2:19)
Красная пища, которую потреблял Исав, это его религиозная насильническая, воинствующая идеология, которая принесла свои ужасные кровавые последствия. «…Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжело согрешил…» – говорит пророк. (Иезек.25:12). Государственные религии всегда преследовали, гнали и жестоко расправлялись с праведниками, верными исповедниками и служителями истинной Веры. Красный, «волосатый», «косматый» Едом – эта многочисленная, массовая религия обагрена кровью праведников. Такая религия обречена на неизбежное разрушение. «Если Едом скажет: «мы разрушены, но мы отстроим разрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, назовут их областью нечестивой, народом, на который Господь прогневился навсегда». (Мал.1:4)
Разные мировые религии с их суевериями, жестоким фанатизмом, и ужасными преступлениями, приходят к явному саморазрушению. Их «апологеты» и слепые «ревнители» их обезображенной веры всяческими способами пытаются ее «реанимировать». Разными методами силятся осовременить, и остановить ее развал. Устами пророка Бог вынес окончательный приговор всей блудливой религии мира: «они построят, Я разрушу». Разрушит и тех, кто еще «приходит» к такой религии и тех, кто к ней «возвращается»…
Перед каждым мыслящим человеком стоит важный выбор: оставаться во тьме полуязыческой религии со всеми ее характерностями, открытыми в образе Исава-Едома, и быть отторженным от спасения и жизни вечной; или, вникая в сущность правдивой Веры, представленной в образе Иакова и во всей полноте отрытой в Иисусе Христе, всем сердцем и умом принять Истину Воли Божьей и быть верным Его служителем.